在个人主义本来意义上扬弃个人主义——确立社会主义契约道德观真实的集体主义

真正的理性个人主义是市场经济的产物。其反义词是专制主义、整体主义、虚假的集体主义,而不是真正的集体主义。个人主义的题中应有之义是自尊、自重、自主、自由、自立、自足、自信、自力、自强、自我负责、自我控制、自我实现、自我发展。真正的社会主义集体主义应该在个人主义的本来意义上扬弃个人主义,即摒弃个人主义可能导致的绝对化倾向而把个人主义的基本价值纳入自己的整个体系之中,既不使"社会"作为抽象的东西与个人对立,也不使个人与社会对立,以实现自由的个人与社会的和谐一致。     

简论毛泽东晚年思想的变化和发展

毛泽东晚年思想既博大精深又十分复杂,正确的一极与错误的一极,同时都在变化和发展,相互交织,此起彼伏。它形成的原因既有时代的客观原因,又有主观的认识原因。中国搞社会主义建设是一个全新的课题,是一个全新的探索过程。这个过程既有成功的经验,又有严重的错误。我们不能采取全盘否定和全盘肯定的方法,正确的态度和方法应该是:通过科学的分析和研究,用唯物辩证法的辩证否定即"扬弃"的方法,肯定毛泽东晚年思想正确发展的一极,用以指导今天的中国特色社会主义改革建设实践,对其错误的一极要坚决抛弃,这是应该采取的唯一科学的方法。     

论社会主义初级阶段集体主义道德原则的基本结构

社会主义道德的基本原则是集体主义,这一原则受到为人民服务核心的根本规定,包含依次递进、逐层扬弃并首尾衔接的三个环节:利己、利他、利群和利众。其中,利群和利众是最高、最本质也是最具能动性的关键一环。     

区域性格的形成与扬弃——区域性格研究系列论文之二

区域性格的形成和塑造是一个复杂的过程,地形地貌、水文、气候等自然因素和物质文化、制度文化、精神文化等人文因素在区域性格形成中发挥着重要的作用。区域性格在区域交流的过程中进行扬弃。     

论判断文化是否先进的方式——兼论以"社会个体生成论"为判断依据的现实可能性

究竟应当如何判断一种文化的先进与否,这个问题既是文化研究和文化哲学研究的难题,也显然由于其答案对现实的规范引导性而具有非常重要的现实意义。以往人们无法对文化的先进性进行确切的判断,主要是由其引用的传统文化定义和其中所隐含的基本立场和方法论视角决定的,因此,只有彻底突破和扬弃这种定义,寻找真正切合实际的文化定义,才有可能找到解决这个问题的科学方式。而社会个体生成论的文化定义则为解决这个难题提供了现实可能性。     

传统军事教学行为特征的分析与思考

本文试图通过对军事教员传统军事教学行为特征的分析,采取扬弃而不是抛弃的态度,客观、正确地认识传统军事教学的优势和弊端,寻求一种继承基础之上的改革与创新,从中剥离出合理成分和有效价值,以期对发挥传统军事教学优势和促进军事课改革有所裨益。     

制度经济学派的扬弃、理论再造与制度建设

制度经济学派强调资本主义制度本身的缺陷和局限性,强调非市场因素的作用或致力于结构分析,并据此廓清资本主义的演进趋向。新制度经济学建立的关于制度变迁的“动态理论框架”即使再完美,其结论也是值得怀疑的。制度的建立与发展以经济实践的发展为基础,经济进一步发展的强制性影响,经常摧毁原有的制度体系,使其陷入矛盾并为新制度开辟途径。制度演进随着社会历史条件的变化而随之调整并发挥作用。制度创新的根本动力是直接提高企业和社会的生产效率。     

传统文化在思想道德教育中的作用

弘扬优秀的传统文化,对当前我们的思想道德教育工作,尤其是思想政治教育工作有着重要的促进作用,对提高中华民族的整体素质有着重大的现实意义。     

马克思主义关于人性的科学论述及其理论特征

马克思主义基于人的现实性提出,自然性是人性的基础,社会性是人的本质规定,主体性是人性中最有价值的属性.马克思人性理论扬弃了资产阶级人道主义理论,强调了人的社会本位,同时主张要促进人的全面而自由发展.     

制度选择与社会公平

从道德、理念角度看待公平是表象的,近代以降的公平问题滥觞于商品生产和交换,根源于制度化的"劳动—工资,资本—利润,土地—地租"的生产—分配形式,它创造了财富,也引起了差别,从而产生了公平问题存在的条件。我们曾用计划经济体制解决生产—分配问题,结果既无效率又无公平,市场经济体制的选择解决了效率问题,又遇到公平问题。倒退没有出路,现状也不能接受,正确的选择是扬弃,即坚持市场经济制度以发展生产力,选择政治、法律制度改革以解决市场制度本身不能解决的公平问题,做好历史允许我们做的事情,把中国的现代化进程推向前进而非倒退和混乱。