田野、文献与动态现实的结合——评《西北伊斯兰教社会组织形态研究》

正一、成书背景丁明俊教授等几位学者共同完成的《西北伊斯兰教社会组织形态研究》一书于2013年7月由中国社会科学出版社出版。该书是丁明俊教授2007年成功申报的国家社科基金西部项目"中国伊斯兰教社会构成及组织形态研究"的最终成果。该书有选择性的对哲合忍耶宣化岗拱北组织与经济运行、虎夫耶北庄门宦的教权演变、嘎德林耶大拱北门宦历史及组织特征、伊赫瓦尼"海乙制"组织、西道堂"大家庭"组织方式、民国时     

从唐传奇看唐代知识分子的爱情婚姻观

本文就唐传奇关于爱情题材的篇章探讨唐代知识分子的爱情、婚姻观。从作者对男女主人公形象的塑造及结局设置等方面入手,说明作者创作时的矛盾心态,反映中唐以后市民意识对文学创作的微妙影响。     

谈孔子的“任”与“忍”

曾在《领导科学论坛》(1999年第3期)发表《孔子的人本思想一瞥》一文，从重“人”与重“仁”两个角度评述了孔子的思想，今犹觉未尽，再从重“任”与重“忍”两个视角加以补充，可视为续。     

论中国传统文化之“忍”

从“屈”的向度上来观察 ,“忍”无疑有其消极性 ,也有挫伤中国人“强梁敢进之思”之嫌 ;不过传统之“忍”既有其屈从、迎合专制臣服要求的一面 ,也有先人体察天道、承受生存挑战的另一面 ,即弘毅坚韧、前瞻致远的精神以及包羞忍耻的坚强品格。因此 ,对传统之“忍”所包含的正面价值 ,即“屈而后伸”的诉求 ,理应予以更大的关注 ,因为从文化传承的意义上说 ,这一面无疑是更为重要的。     

论企业中层管理者的“忍”性领导思维

从儒、释、道三家的理解来看,"忍"是内在修养与外在表现的一致,即向内忍于己与向外忍于人相统一。企业中层管理者是"忍"性领导思维的实践者和推动者,其"忍"性领导思维具有价值性和工具性,"忍"主要表现在"誉"、"怒"、"言"、"争"、"不敬"等方面。当然,在充分肯定"忍"文化对中层管理者的领导思维产生积极作用的同时,也要尽量避免对上级、同级和下级运用"忍"性思维时产生误解及负面影响。     

晏阳初“忠恕忍恒”对当代大学毕业生的启示

晏阳初在乡村建设育才院与即将毕业的同学座谈时希望他们做到"忠、恕、忍、恒",这四个字对当代大学毕业生的事业发展同样具有很大的借鉴意义。大学毕业生走向社会后,要忠于职守,实现共同发展;学会宽恕,积累社会资本;懂得忍让,和谐人际关系;持之以恒,实现自身价值。     

“忍”与“忘”之取舍

《镜花缘》里的才女小青在与众姐妹聊天时，谈到人对世事的态度，她认为，能“忍”只是初级境界，能“忘”才是最高境界。因为“忍”毕竟是对人的心性的一份折磨，“忘”才是真正的解脱。     

高山仰止 平易近人——缅怀令人尊敬的哈知林松教授

从中穆网上得知林松教授归真的消息,顿时令我震惊不已。林老对回族历史文化的研究贡献很大,为人谦虚、宽容,性情平和,对年轻一辈多有提携,在穆斯林学界和青年学子中有着广泛的影响。悲痛之余,我与林老的交往一幕幕清晰地浮现在眼前,恍如昨日……     

陶汝鼐号"忍头陀"之谜

陶汝鼐是明末清初活跃在长沙、宁乡一带的著名作家。他入清后号"忍头陀",但他并没有发沩山,遁入空门,而是借此表现对清王朝的韧性反抗。他的一生可以概括为:进明学,承明恩,为明宦,内心不服清;起佛号,交佛友,著佛书,终身自称儒。只有认识他立身处世的这种思想意识,才能准确解读他晚年大量诗文创作的立意所在。     

为什么“中国美谦屈”——漫说“忍”

中国传统文化对"忍"颇为推崇,主要原因一是政治制度的高压,二是古代农耕社会生存的艰难,三是"物壮则老"的形上思考."忍"对古代中国的影响是深远而复杂的,现代人仍可从传统的"忍"中汲取营养.