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51.
为了澄清海德格尔(Heidegger)的本体论美学和传统的认识论美学之间的根本区别,采用了文献解析和价值观比较的方法,通过对艺术作品本源的追问,使其艺术思想的美学价值得以展现.研究认为:其本体论美学是和真理相关联的,艺术作品的存在方式揭示了艺术的本性,即艺术就是真理的生成.这成就了海德格尔在西方美学史上的转折意义. 相似文献
52.
琴台 《婚姻与家庭(性情读本)》2010,(11):48-49
<正>"逃离北上广(北京、上海、广州)",如今已经成为写字楼里白领们新的风尚。他也逃走了,她心酸、失落又嫉恨,是继续在上海重新开始,还是追到他那里去,继续他们的地老天荒?1每个人是不是都会时不时蹦出些疯狂小念头? 相似文献
53.
朝鲜司译院蒙古语教习活动研究 总被引:1,自引:0,他引:1
乌云高娃 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2001,(4)
朝鲜司译院设有汉、蒙、倭、女真四学。蒙古字学是元世祖忽必烈时设立的蒙古语文学校。朝鲜世宗时的“蒙学”所习“帖儿月真”为八思巴字 ;朝鲜世宗时创“训民正音”文字与八思巴文有关。《蒙语老乞大》是朝鲜司译院“蒙学”部所用教习蒙古语的教科书之一。至中宗时期 ,司译院“蒙学”进入衰退阶段。 相似文献
54.
叶子 《婚姻与家庭(性情读本)》2009,(1):33-35
过度肥胖对许多女孩来说,是人生中不堪重负的一个大包袱。如意工作难找、美好爱情难得,自卑、忧郁也多光顾她们。然而2008年夏天,广东一位身高1.6米、体重220斤的胖姑娘却一夜走红,坐上了"中国第一肥模"的交椅,她的成功给所有肥胖女孩带来了信心。 相似文献
55.
王路 《清华大学学报(哲学社会科学版)》2009,(5)
在亚里士多德关于矛盾律的表述中,核心概念乃是"是",而不是"存在"。矛盾律的正确表达应该是"一事物不能既是又不是",而不是"一事物不能既存在又不存在"。在亚里士多德《形而上学》中译本的相关论述中,"存在"这一术语的采用给我们理解亚里士多德的思想带来许多难以理解的问题;究竟是"是"还是"存在",不仅涉及对矛盾律本身的理解,而且涉及对亚里士多德有关思想的理解,同样牵涉到对西方哲学中being这个核心概念的理解。研究西方哲学,应该以"是",而不是以"存在"来翻译being,并且把这贯彻始终;而且这不仅仅是一个翻译的问题,而是如何理解西方哲学的问题。 相似文献
56.
闫景强 《湖南科技大学学报(社会科学版)》2008,11(1):32-37
国外的多模态认知逻辑系统在认识论基础和公理的使用上存在不足.笔者以马克思主义实践论为基础,吸收了国外知识确证理论的先进成果,提出了一种知识的实践确证理论.在此基础上,构造了多模态认知逻辑系统KjB,并证明其可靠性和完全性. 相似文献
57.
赵建军 《江汉大学学报(人文科学版)》2008,27(6):38-44
审美的逻辑体性是美学内在本质与可能性的表达。知识论与价值论美学认为,审美逻辑体性使幻觉性本质与现实性本质趋向统一,在审美转换中实现审美创造,使一切存在物具备了审美的知识形式时,绽现为现实化的审美成果。 相似文献
58.
由于科技发展的一些负面影响,许多人认为科学与道德是对立的.学校道德教育受其影响,陷入 "唯科学"的迷途,由此造成了科技时代学校道德教育失真.事实上,科学与道德是相互蕴涵,相互促进的.学校道德教育需要在认清这种互蕴关系的前提下,发挥自身优势,寻求科学与道德、真与善相得益彰和谐共进之有效路径. 相似文献
59.
60.
刘耘华 《盐城师范学院学报》2007,27(3):75-77
孙璋《性理真诠》对于太极的看法有四:一是认为“空”、“无”不能表达“太极”的本性,二是认为理学后儒对太极的诠释在一多、前后、虚实、纯杂等方面互相矛盾,三是认为“太极”既非“空”,亦非“无”,亦非“气”,而是“元质”(即天主创世所用的原初质料),四是认为这种“元质”虽然蕴涵于阴阳二“气”之中,但是阴阳二“气”之消长变化的动机并非来自于“太极”本身,而是来自“天主”。他对太极的看法显示,传教士对于中国文化的解释常常是出于传教的目的和需要,因而这种解释往往不能真正理解中国文化,明末清初借传教契机所推动的中西文化交往从而也始终未能产生真正的对话。 相似文献