以知识进步为支撑 把教学改革引向深入

以知识进步作为中介 ,对各种教学改革模式、方法进行概括 ,从而能理出总体改革的基本思路 ,把教学改革引向深入     

论审美理念系统的价值阶位

审美理念系统,以其特有的知识形式反映着人类审美价值的阶位需求.文中论述了人类最有代表性的五种阶位需求,认为虽然它们都反映一定的审美本质,但从生命与价值超越角度考虑,它们的内在思想特色和精神追求,还存在着很大的区别.     

知识论视域中知识与宗教的生态关系

知识具有鲜明的时代特征和演进轨迹.在不同的历史阶段,对于知识的定义也有所不同.把知识看成一种有生命体,实际上是一种生态化的视角.这种视角不仅将对知识的理解引向其本真,也从一定程度上中廓清了各个知识类别之间的关系.如果将知识的确认投射于知识的推动力——宗教之上,进而为知识确认可能的定位,使得知识能成为有生命的知识,并与宗教成为一种生态关系.     

马克思学说对近代西方知识论的实践转向

论述马克思并不排斥科学知识,但反对抽象的知识概念。其哲学延续了康德以后对哲学科学性的辩护,对于他而言,哲学是关于人的科学。他开启了近代西方知识论的当代转向。     

沿着金岳霖先生开辟的逻辑教学与研究的现代化道路奋进

金岳霖先生1925年回国,1926年秋,赵元任调入中央研究院,清华聘请金岳霖接替赵元任到校讲逻辑学,不久,金岳霖创办清华哲学系. 金先生首先在中国引进罗素的《数学原理》,向中国学术界介绍了书中的命题演算、谓词演算、类演算和关系演算;首先在中国学术界讨论了逻辑系统的种种理论问题,特别是讨论了一致性(无矛盾性)、完全性和独立性等元逻辑性质.     

修正的语境主义与怀疑主义难题的解答——《知识与语境》评介

怀疑主义问题是西方知识论史上的一个重要的问题，在当代西方知识论中更是受到普遍重视。康德把我们没有任何令人满意的证据来反驳否认外部世界存在的怀疑主义称为是“哲学和人类理性的耻辱”：黑格尔宣称：“自古以来。直到如今，怀疑论都被认为是哲学的最可怕的敌人”奎因则认为：“休漠的难题就是人类的难题”。既然是耻辱，则不能不设法消除；既然是敌人，则不能不设法战胜；既然是难题，则不能不设法解答。     

金岳霖的《知识论》

金岳霖在《知识论》一书中，按照西方哲学的学术框架，构建了一个独具特色、有思想深度的知识论体系；自觉地把逻辑分析方法严格而系统地运用于哲学研究，特别注重思想的清晰性和论证性；在融会中西的基础上，不仅“照着”西方哲学家“讲”，而且大胆地“接着”西方哲学家“讲”，提出了许多独创性见解。因此，在中国现代哲学史上，金岳霖的《知识论》是一部具有里程碑意义的著作。     

论西方传统哲学观的知识论立场及其理论困境

从希腊哲学到德国古典哲学的历史发展中，西方传统哲学家们提出了种种不同的哲学观。这些哲学观一方面从不同角度彰显了哲学本身存在的价值，另一方面则暴露了西方传统哲学的理论立场是知识论立场。知识论立场下的哲学理解颠倒了人与哲学的原初关系，导致了哲学的“异化”：哲学之为“学”本是应人的生存与发展而产生的，是实现人类本质、彰显生存意义的一个中介，但在传统哲学的视野中，这一中介却僭越为人之生存与发展的基础，而作为哲学的真正基础的人却降为知识形态的哲学发展链条上的一环，