强烈情感的自然流露——龚自珍情诗解读

中国古代男诗人向来借恋歌来比喻他的政治遭遇,而龚自珍《己亥杂诗》中写给灵箫的三十多首情诗是在他1839年被迫辞官南下的路途中写成的,在这样的背景下,他没像以前的男诗人一样借恋歌来表达自己的政治遭遇,反倒直抒胸臆,毫不掩饰地流露出自己在面对与灵箫的爱情时,既"沉溺"其中又想努力"摆脱"的强烈而又真实的情感。这主要与明清时期尚情、唯情的社会环境以及由此产生的"男女双性"的文化现象密切相关。     

龚自珍和薛福成的"再就业"观

龚自珍和薛福成是清末著名的人口学家,他们针对当时人口暴涨、大量无业失业人口流离失所、社会动荡不安的状况,提出了各自的"再就业"主张.本文切入人口学视角,认为龚自珍、薛福成人口"再就业"理念虽然不同,但殊途同归,都具有深沉的时代价值.     

忧虑

正生命是一种偶然,更是一种无常,它平等,任何人都没有选择的机会和自由。可是,降临在哪洲哪国,是男是女,哪个家庭,却是千差万别,那又是绝对的不平等。前不久,有过这样的报道:一个无肛的男婴刚出生就被父母遗弃,被送进孤儿院后,这个可怜的小生命在好心妈妈们的照料和关心下,经历了多次手术,身体虽有改观,但先天的不足给这个卑微的小生命留下了太多缺陷,小小年纪就饱尝了人生太多痛苦。后来,事情有了转机,美国一对年轻的教师夫妇收养了这个先天有缺陷的男婴,这个男婴的命运从此改变。他     

古代的豪门败子

当今社会，某些“官二代”“富二代”的所作所为常常遭人诟病，而在中国古代，同样有名人生败子的现象。像唐朝的狄仁杰，宋时的赵彦若，清朝的龚自珍等等，本人都是青史留名的风云人物，然而可恨龙不生龙，凤不生凤，他们的后代却有“败德坠其家声”的败家子。东汉顺帝时期的大将军梁商，“每存谦柔，虚己进贤”，朝野上下“称为良辅，帝委重焉”。     

不奈卮言夜涌泉——张远山《庄子奥义》读后

读完至友张远山的《庄子奥义》，我感到许多话都不必再说，无比地茫然与欣喜。 这种茫然与欣喜，简单说是读书人的幸福，而我也曾不止一次地与之相逢：在读李白的《古风五十九首》时，在读龚自珍的《己亥杂诗》时，在读李劫的《历史文化的全息图像——论〈红楼梦〉》时，现在，它又像一位森林中的小精灵，在我的面前蹦跳着，活泼泼地。     

论清代嘉道年间的议政风尚

清代嘉庆、道光年间,龚自珍等一批忧国忧民之士大胆预示衰世,讥切时政,倡言变法.这不仅促进了当时学术风气的明显转变,对固步自封、腐朽专制的统治者也起了一定的警示作用.     

“今文学”视阈下龚自珍“尊情”诗学观念的建构简

龚自珍通过“破”面和“立”面较为全面地建构起了他的“今文学”理论体系,在整体上形成了独具特色的批判立场。龚自珍的“尊情”的诗学观念与诗学实践实际上传承了其“今文学”的价值旨趣,将诗学的主体维度（人格、情感、创造等）放在批判的场域来展现,体现出诗学自身厚重的学术底蕴和较强的批判意识。然而,龚自珍以“尊情”为核心的批判诗学在保持对既有诗学观念批判与革新的同时,又在一种幻灭感中走向了对个体生命存在的发现和张扬,并试图以一种异端的方式表征个体生命的“在场”,从而使其诗学充满某种僭越行为与二律背反及现代意义。     

在情感的宣泄中寻求自由的栖居地——龚自珍的《已亥杂诗》与拜论的《哀希腊》之比较

自由是中外诗人始终追求的理想。自由在龚自珍的《无题》诗中是通过揭露时弊，愤怨统治者的独裁并追求个性解放而体现的一种精神宣泄；这与拜伦诗《哀希腊》的主题是一致的。两位诗作者都生长于同一时代。出生背景极为相似。因此．文中结合当时的时代与社会背景，对他们在诗中的精神宣泄进行分析比较，帮助了解当时人们对于自由的理解。     

论龚自珍《己亥杂诗》对七绝的发展

龚自珍《己亥杂诗》作品高度凝炼、形象生动,深刻地反映了清王朝没落衰朽的现实,发展七绝议论时事、干预现实的功能,是在绝句艺术上的开拓与创造。