不奈卮言夜涌泉——张远山《庄子奥义》读后

读完至友张远山的《庄子奥义》，我感到许多话都不必再说，无比地茫然与欣喜。 这种茫然与欣喜，简单说是读书人的幸福，而我也曾不止一次地与之相逢：在读李白的《古风五十九首》时，在读龚自珍的《己亥杂诗》时，在读李劫的《历史文化的全息图像——论〈红楼梦〉》时，现在，它又像一位森林中的小精灵，在我的面前蹦跳着，活泼泼地。     

古典爱情重构之一：琴挑：走向坟墓前的放纵

贾宝玉曾经用《西厢记》里面的词儿挑逗林妹妹：“我就是那多愁多病的身，你就是那倾国倾城的貌”，惹得娇情的林妹妹好一顿假撤清，不知这实是一切以才子自命的中国男人的共习，所谓的古典风流才，除了要长得极端女性化，拥有眉清目秀到人见无不赞赏的身体素质，也要知晓些诗词歌赋，能够写出“新鲜有趣”的诗作，     

“孔子的真精神”系列之六：差等之爱与博爱

“吾道一以贯之” 《论语》《里仁》篇有这样一段记述： 子曰：“参乎，吾道一以贯之。” 曾子曰：“唯。” 子出。门人问曰：“何谓也？” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”     

国诗刍议

在中国传统文体学的观念中，诗就是诗，仅分古体与近体；词便是词，起初是与音乐密切配合的一种文体，以后逐渐成句读不茸之诗。诗、词产生于古典时代，但在中国进入现代社会之后，依然有不少人从事这两种文体的创作，并取得杰出成就。唯自新诗在文坛上涌现，诗、词便被诬称为“旧”或“旧体”。实则“新诗”不“新”，“旧诗”不“旧”，新与旧的争斗，是殖民意识与民族意识的斗争，是庸众意识与精英意识的斗争，“旧体”诗词应当正名，它的最贴切的名字应当是国诗。     

略论二十世纪古近体诗创作与西学的关系

二十世纪古近体诗创作,呈现出独特的时代风貌.它是在西学东渐的大背景下的创作.以其作品与西学的关系而言,二十世纪古近体诗大概可分四种路向.一曰表现中国固有之精神思想;二曰中体西用,阐旧邦以新命;三曰信膺卢梭,部分接受西学;四曰表现纯粹西方之精神思想.     

孔子真精神之二孔子不是民主的敌人

我曾经是儒家的一个激烈的反对者。 我在志学之龄，僻处海陬，无书可读，书店中卖的书以通俗说部为主，不能餍足我的思想上的渴求。有一年我生病住院，父亲从别人家借来一些书，他读我听，聊以解闷。他借的是1970年代初出版的《鲁迅全集》中的几本，我听得酣畅淋漓，病愈后尽取该家藏书而读之。他家的书，除了上面说的这部《鲁迅全集》，其余的也都是70年代的出版物。包括范文澜的《中国通史》、     

“孔子的真精神”系列之四 人文与科学：一个儒家眼中的进步观

进步的神话孙中山曾经说过这样一句名言：＂世界潮流,浩浩荡荡。顺之则昌,逆之则亡。＂在孙中山的心目中,民主政治就是裹挟所有民族的滔滔洪流,没有任何力量能与之抗衡,随便哪一个民族,要想不被开除＂球籍＂,就只有被动顺应,任其所之。然而,这股洪流究竟奔向何处？是流向宁静的大海,还是冲决堤坝、泛滥四野？     

“孔子的真精神”系列之九——荀孟异趣与儒门正宗

荀子：被湮没的大儒 孟子和荀子都是战国时的大儒，《史记·儒林传》曰：“孟子、荀卿之列，成遵夫子之业而润色之，以学显于当世。”孟子之学，见诸今本七篇；荀子之业，除其书而外，并于后世经学极富影响。清儒汪中《述学·苟卿子通论》、胡元仪《郇卿别传》《郇卿别传考异》，遍稽群藉，详征众说，考证毛诗、鲁诗皆苟子所传，韩诗亦受荀子影响甚巨，其余若春秋左氏传、毂梁传、二戴礼，皆传自苟卿，又称苟子善《易》，其传人则无考。