论宋学的产生和衰落

本文认为，宋学和理学是两个不同的概念，并从五个方面探讨了宋学产生的原因。接着，将宋学划分为四个历史阶段，分别对其产生、发展和衰落作了全面的探讨和研究，并对宋学各主要学派的思想、异同和对后世影响，有重点地作了介绍。文章最后指出，从南宋理宗朝起，随着理学独尊地位的确立，其他各儒家学派受到了严重压制，理学本身也因为缺少对立面的斗争而日渐僵化，至此宋学走向衰落。     

鉴赏之路：事功与审美

中国古代对文学艺术的鉴赏批评实际上走着两条不同的路线事功与审美。事功源于先秦儒家诗教，以政治伦理哲学为基础，强调文艺的教化劝讽作用审美发轫于先秦道家，以生命哲学为基础，强调文世的超功利性。两种文艺鉴赏批评观贯穿着从先秦到清末的整个中国文学发展史。     

略论传统文化对中国新闻文化的影响

新闻传播既是一种文化传播，又是一种传播文化。在传统文化的负载和承传方面，它承担了极其重要的使命，在新的文化形态建构中，它又是传统文化的折射和延伸。中国新闻文化的产生和发展，受到传统文化的严重影响，在积极和消极两个方面，呈现出明显的“二律背反”现象。从文化学的角度重新审视新闻传播，可以获得更为深刻的认识     

伦理制衡与西汉政治——以汉武帝时代为中心

汉武帝时代是伦理政治格局形成时期 ,也是朝廷内外事功纷扰的年代。从汉武帝时边疆战争、敛财政策等事功举措及儒臣群体的规谏批评之史实入手 ,分析了伦理标榜下的事功政治与儒家伦理制衡之间的紧张和冲突 ,循此深入揭示了西汉中叶伦理政治模式的内在矛盾及其本质     

论陈郡阳夏谢氏家族显赫所张扬的文化活力

出仕西晋的谢氏家族人物 ,于东晋时转儒为玄 ,既居庙堂 ,又寄情山水 ,以积淀的家族文化 ,各展所能 ,各现其才 ,使谢氏门户稳定在一个极限水平上。谢家事功显赫 ,所张扬的文化活力丰厚而浸润     

汉初士人的人格精神

汉初政论文的阳刚风格展示出汉初士人奋发扬厉的人生情怀和积极用事的昂扬姿态,展现了汉初士人在大一统的时代背景下积极进取、刚健有为的人格精神魅力与我国优秀的传统人文主义精神,具体表现在热衷政治的事功精神、维护大一统的爱国精神和民族精神、忧国忧民的忧患意识三个方面.这三个方面彼此联系,密不可分,共同构成了汉初士人的人格精神魅力.     

艮斋诗初论

薛季宣诗歌中的历史情怀既有"务通于今"的功利性,更有世事幻灭的超越感;其诗歌中的现实情思既有用世之志,复多退守之想.作为"学人之诗",这两对非均衡性矛盾表面上对薛氏"事功之学"似有所疏离,但实质上乃是其学术心态的诗学折光,反映了其诗情与学思的同构,同时使艮斋诗在审美意蕴上颇具某种程度的"风人之诗"的抒情特质.     

在儒家义理与事功之间——论曾国藩的为人、为学与为官

数百年来,能够以书生而克平世乱,戎马倥偬间亦为学不倦,并把学问事业均磨练成功之人可谓极少,而曾国藩居其一.究其一生的为人、为学、为官,我们可以用一句话来概括,那就是:在儒家义理与事功之间,曾国藩成功地交融了二者.     

汉魏名士中的事功派与浮华派

汉魏名士中存在着事功派与浮华派的分歧。事功派名士贵务实,多有经国济世、打理庶务的能力,长于政治经济;浮华派名士尚虚誉,多有清谈交游、论辩著述的能力,长于思想文化。双方既特色鲜明,又在实际的政治经济文化社会生活中有着千丝万缕的联系。在汉魏社会政治的变迁中,双方经历了若干次冲突,之后逐渐走向融合,最终混一为以儒玄双修为特点的士族。