唐代中国景教与景教本部教会的关系

唐代,基督教的一支聂斯脱利派在中国境内展开传教活动,文献称之为景教。唐时,景教在中国境内并非孤立地开展传教活动,中国境内的景教人士与驻巴格达的景教本部教会组织有一定的联系与交往。景教自入华始即与本部教会组织有了联系,最初至长安的景教士阿罗本即为本部教会组织派遣而来。之后,本部教会组织继续派遣传教士至华,支援中国境内景教徒的活动,使景教得以在华继续传播。会昌灭法后,中国内地景教处于消沉状态,但景教在西域边疆地区仍有所流传。晚唐时期,在西域高昌地区,景教的活动与本部教会之间有着较为密切的联系,高昌景教教团是景教本部教会组织领导下的一个教会分支。     

作为方法论的经验主义——论维特根斯坦后期哲学反形而上学主张

维特根斯坦后期要贯彻的经验主义的原则是指:我们在语言活动中,借助于哲学上的全面综观态度,意识到语词的每一次使用的独特经验积累,以及这一次使用所具有用法的自明性。维特根斯坦后期比前期的经验主义较彻底,克服了前期的形而上学思想,由此提出其语言哲学的基本任务。     

唐代中后期“准均势体系”中的唐与回纥

唐代中后期。随着中央王朝的衰落，一个由唐中央政府、河北军阀割据集团、吐蕃、南诏及回纥等五大政治军事力量构成的“准均势体系”逐渐形成。面对回纥的威逼，唐政府采取了以羁縻和笼络为主的隐忍和平政策，而事实证明，这样一种政策是比较成功的，究其原因，即在于“准均势体系”中的力量对比情况和敌友关系变迁。换言之，唐和回纥之间没有爆发大规模的战争，不仅仅是因为双方的利害关系，更应从“体系”的层面找到根据。从这个视角来理解唐代的边疆问题，也正为陈寅恪先生(1890-1969)关于“外族盛衰连环性”的名论断提供了新的佐证。     

唐代骠国献乐考

唐德宗贞元年间(785～804年),骠国沿古代西南丝道赴长安献乐。骠国献乐不仅对当时社会产生了重要的政治影响,也构成了唐代中后期中外文化交流的重要内容。作者对骠国献乐的经过和骠国所献乐器、乐曲、乐工及其 乐舞表演的基本情况作了梳理;分析了骠国献乐产生的政治、文化影响。     

张若虚《春江花月夜》欲究天人之际

历代人们对初唐诗人张若虚的《春江花月夜》 ,给予了高度评价。或论其行文、风格 ,或论其布局 ,或论其内容。然而 ,对其半写“天”半写“人”的情形视而不见 ,对其探讨天道与人事之间关系的创作意图 ,更缺乏足够的认识。从反面说来 ,如果看不清它的写作情形与意图 ,不认为是一首“究天人之际”的佳作 ,就无法正确把握它的全部内容和整体艺术特色     

唐代自然灾害初步研究

唐代主要自然灾害中，以水旱灾害最多，地震、风、蝗、雹等灾害次之，霜灾、疫瘟等又次之。这些灾害具有明显的季节性、区域分布广泛、区域差异明显、灾害群发现象的特性。     

唐代进奏院小考

“进奏院”始于大历十二年，可追溯到周时“邑”，唐代进奏院位于长安城的“坊”内，授官情况混乱，在地方和中央之间起联络、勾通、中转的作用。     

论唐代道教对唐代文化的影响

道教是中国本土宗教，在中国传统文化中扮演了重要角色。道教发展到唐代，由于老庄思想的介入而发生了显著变化──道家哲学成为道教思想支柱；轻方仙道术，重心性双修；道教全民化。唐代道教渗透于唐代文化各方面。本文拟从唐人的文化心理意识、审美情趣和唐代的文学、艺术、民俗、科技诸方面探讨唐代道教对唐代文化的影响及唐文化的道教特征，说明唐代道教在中国传统文化中具有重要作用。