论土家族人的善恶观念——土家族史诗《摆手歌》研究的伦理视角

《摆手歌》认为,人性的道德本质不能用简单的善或者恶来加以概括,人性是一种流动的过程,是从善到恶,再到兼有善恶、时善时恶的过程。其人性善恶的呈现则与人所受到的环境刺激因素紧密相关。     

论<蝇王>的象征手法

英国当代作家威廉·戈尔丁的名作《蝇王》最显著的艺术特色之一是其象征主义表现手法。在这部小说中众多普普通通的自然物、人物与故事情节都在特定的环境中被赋予了深刻的象征意义。《蝇王》中的象征是极富特色的。首先,该书中的象征总是涵义隽永、意境深远、发人深省,令人读后浮想联翩。其次,该小说中的象征寓意大都是动态的,它们不断地随着故事情节的发展发生着变化。再次,为了获得更好的表达效果。该书中的象征还被作者刻意地与反讽、对比等其他艺术手法结合在一起使用。此外,《蝇王》中的象征在本书中与主题表现、情节发展及人物刻画实现了有机的结合。在该小说中,它们在表达主题思想、推动故事情节发展与塑造人物形象等方面都发挥了重要的作用。     

善与恶的伦理思考——现代监狱的形态与功能考

现代监狱是适应现代社会需要并伴随着现代社会的发展而逐步形成和确立的监狱形态,包括资本主义社会的监狱和社会主义社会的监狱。现代监狱包括我国监狱有善恶之分,也就必然存在着监狱善恶矛盾,如关于罪犯待遇的善恶问题、关于监狱行刑职能和结果的善恶问题、监狱行刑重人与重物的善恶问题以及关于监狱行刑过程或具体领域的善恶问题等矛盾。解决监狱善恶矛盾,其办法主要有依法治监、监狱改革的实践、提高监狱管理人员的职业道德修养等。通过对监狱善恶矛盾的解决,不断提升现代监狱的道德境界,使现代监狱行刑真正成为扬善祛恶的事业。     

性恶论与政治秩序——对荀子人性论的分析与重释

荀子的人性论以主张性恶著称。但这种性恶论是否真的如其所称的那样完全真实？其逻辑是否自洽？从荀子的诸多论述验之以人的知、情、欲三个部分,却明显透露出并非如此。对人性既然可以“化性起为”,就要有化的动力和根据。这些根据和动力也正是荀子承认的人普遍具有的道德辨知和同情的能力。这些能力在人性中可视作善端而存在。被荀子视为性恶的欲望,主要指过度和不加节制的欲望,而非一般的生欲。那么,荀子为什么还要极力主张一种性恶论呢？这与他对一般政治秩序的捍卫紧密相关。这种对“明分使群”的捍卫正是荀子对传统道德和政治哲学的一个特别有意义的贡献。但在特殊政治秩序方面,它和西方近代以来对人性估计不高的政治理论的主要趋势还是迥异的。     

论《野草》的现代伦理价值

与强调＂我应该做什么＂的义务论伦理传统不同,《野草》提出了重要的现代伦理命题,即＂我是谁＂,从而指出了＂自我伦理＂对于民族伦理体系的重要性。同时,《野草》试图打破既定的善恶标准,以具有现代色彩的善恶相对性观念,以鲜有的＂以恶对恶＂的伦理态度,促进善恶观念的更新和现代化发展,体现出了鲁迅对于现代伦理的设想。     

论朱子学视角下的恶之无根

因人心之危，一念之差极易朝人欲放纵；气质之遮蔽在一定程度上亦使得天理不能直遂、朗然地充分展现，可能导致人更容易为恶。前者是从发动机制上来说，后者是从影响因素上来说。然人心并不等于人欲，气质之恶是可变可化的，两者均非恶之根源，并不必然导出恶。而察人欲之所出，会发现恶是出于己私做坏了的欲，为受欲望牵引而反善性、后天旁逸斜出者，恶实为一有原因却无根据的物事。又，恶虽无伤于本体之善，但私欲长一分，天理便消一分，人终需加克治之功以去恶存善。     

“性不可以善恶言”——试论王安石对儒家人性论传统的超越

从道气一元的本体论出发,王安石否认人具有先天的道德本性,认为人性主要是在后天的社会活动中形成的,其人性论思想主要体现在"性不可以善恶言"、"性情一也"和"善恶由习"三个有机联系的判断中。王安石的人性论与历史上的性善论、性恶论、性善恶混论、性三品说以及性善情恶论皆有所不同,这首先表现为思维模式的差异,王安石以本体论思维模式超越了儒家传统人性论的宇宙生成论思维模式;其次在思想内容上,王安石的人性论与儒家传统的人性论也存在根本差异,王安石以性无善恶论超越了儒家历来视善或恶为先天人性的人性论传统。王安石的人性论既是对以往儒家人性论的批判总结,也对后来人性论的发展产生了重要影响。王安石的人性论内容丰富,思想深刻,富有探索和创新精神,在中国人性论史上具有重要地位。     

《蝇王》——从象征主义来探究人性本恶

英国小说家威廉·戈尔丁在小说《蝇王》中描写了一群孩童流落荒岛后,从文明有序的生活逐渐演变为野蛮混乱的自相残杀,运用了大量的象征主义来探究人性本恶,深刻揭示了人性本恶的主题。小说的主题"蝇王"象征着人类内心的丑恶,揭示出原本天真无邪的孩子们由于害怕莫须有的野兽从而逐渐堕落成野蛮人,而真正的野兽却是人性中潜伏着的兽性,并且兽性最终战胜了人性的可悲现实,引发人们对人类自身种种恶行的深思。     

从伦理学人性善恶视角浅谈德法兼治

在社会主义法治文化建设的进程中，必须坚持“法主德辅”的原则，推进依法治国与以德治国相结合。法治和德治的主体是人，规范的是人的行为，调整的是人的社会关系，实现的是人的价值，因此，本文将从人性善恶的视角来探讨依法治国和以德治国相结合的辩证统一关系，从而提出实现依法治国和以德治国的一些合理途径。     

社会转型中道德信仰的缺失与重建

当代中国社会正处在由传统农业社会到现代工业社会、由计划经济到市场经济的双重转型过程中。经济利益在社会生活中的凸现,出现了道德信仰的缺失。由于中国文化的特殊结构,道德信仰缺失会造成潜在的社会危机。当代中国社会的道德信仰重建的原则是内外结合,双管齐下。重建的途径是以内在的道德信仰为支撑,以外在的善恶因果律实现为核心,以法制的强制为保障。