盐酸多奈哌齐治疗脑卒中后失语的疗效观察

目的探讨盐酸多奈哌齐治疗脑卒中后失语的疗效与安全性。方法脑卒中后失语患者62例,随机分为盐酸多奈哌齐治疗组（31例）及对照组（31例）。治疗组给予盐酸多奈哌齐5mg,1次/日,共8周,对照组用安慰剂（维生素C）1片,1次/日,采用西方成套测验（WAB）和交流能力问卷（CAL）评定患者语言功能和日常生活交流能力。结果治疗后,治疗组WAB、CAL评分明显高于治疗前,与对照组相比二组间有显著差异。治疗组无明显不良反应。结论盐酸多奈哌齐治疗卒中后失语安全有效。     

《原诗》本体缺失与本土文论建设

综合叶燮《原诗》的研究资料发现,关于其本体的论述,形成了“胸襟”本体论、“气”本体论、“理”本体论、唯物主义本源论、主客体系统本体论等,这充分说明叶燮《原诗》的本体是不确定的,从而导致他的诗学体系不完备。由此反思中国文论的失语现状,可以从确立核心范畴、加强理论推阐、创新文论话语三个方面,来进行本土文论建设。     

品牌名称的音译需迎合译入语民族的文化底蕴

市场竞争不仅仅是商品质量、服务的竞争,更是商品形象和品牌的竞争.商品品牌也是一种特殊的商品广告语言,通常有着极其丰富的民族文化底蕴.品牌的翻译多采用音译,务必要迎合译入语民族的文化底蕴.     

在阐释中激活经典——以《文心雕龙·通变》文本读解为例

《文心雕龙》的经典阐释，必然会引出对古代文论经典当下处境的讨论。当下关于经典影响的焦虑，不仅是被西方文艺理论话语霸权围困笼罩的焦虑，更是今人对自己传统文论经典无法进入、无法“归家”的恐慌。《文心雕龙》成为“龙学”，本来就是知识按照力量来衡量，进而被纳入一种体系化的解释和研究洪流的结果。中西批评的参照系不同，但倘若依据共同的文本，则在阐释平台相同的前提下，无疑都会获得一种稍微深入的、中西互诠、阐释循环的妙趣，本文拟以《通变》篇为例就此试作一讨论。     

从边缘化人物看女性的失语——小说《井》的女性主义解读

小说<井>是澳大利亚当代著名小说家伊丽莎白·乔利的一部重要著作,反映了边缘化人物的生活和思想状态.本文从女性主义角度出发,从三个方面对小说进行解读:女性与父权的对立和屈从,女性与男性的对立和反叛,女性与自我的认同与分裂.小说的社会意义在于揭露了男权中心文化体系对女性的压制和迫害,表达了女性追求平等和自我的强烈愿望.     

早逝的花朵——析《伤逝》中子君的悲剧命运

走出家门的女性是否就意味着走向了独立?出走后又能走多远?子君的经历告知我们,如果没有思想本质的改变,女性的出走只能仅仅沦为一种形式.然而,要真正做到精神的独立,即使对当今女性而言,都似乎只能是"镜中花,水中月".     

家庭与同伴支持对青少年的影响——“假我”行为研究新进展

青少年在不同的情境下会表现出不同甚至互相矛盾的品质.这些看起来互相矛盾的行为中哪些是真实自我(真我)的表现,哪些又是掩饰性的自我(假我)的表现呢?历史上对假我行为有临床心理学取向、社会心理学取向和发展心理学取向三种不同的解释,背后相应隐含了青少年三种不同的动机.西方最新研究综合考察了这三种动机和报告假我行为程度之间的联系,提出并验证了知觉到的父母/同伴支持对真我/假我行为影响的模型.另外,有关女性青春期失语现象的研究也支持了上述模型.     

话语权力的交锋--对白话文运动的重新解读

本文从现代语言哲学所强调的语言本体性出发 ,认为文言话语不仅仅只是一种表达工具或言说形式 ,而是古代中国学术道统安身立命的中心。文言话语是一种典型的权力话语。因而白话文运动首先争取的就是个体自由言说的权力 ,最终达到一种个人意识的张扬 ,民族精神的觉醒。     

跨文化交际中中国文化失语现象分析

随着改革开放政策的实施 ,中国人对外国文化了解越来越多 ,但是在跨文化交际中却经常出现中国文化失语现象。本文列举了一些中国文化失语现象 ,并对其进行了分析 ,提出了针对性的建议     

脑血管病失语症的康复护理

临床资料1.对象我科2000年至2003年住院的脑血管病失语症患者56例,均意识清楚。男39例,女17例,年龄51～84岁,平均68岁;病程14天～8个月,平均62天;受教育程度9～18年;平均12年。脑梗死42例,脑出血7例,外伤2例,脑肿瘤术后5例。语言障碍类型:运动性失语38例,感觉性失语4