基于情感因素的思想政治教育接受障碍及优化

接受作为思想政治教育的重要研究内容,其效果是关乎思想政治教育目标能否实现的核心环节。思想政治教育接受过程的各个要素中渗透了情绪情感心理,在其内化和外化过程中发挥了重要作用。把握思想政治教育接受各要素中的情绪情感心理,并在接受过程中注重其作用发挥,可以提高思想政治教育接受效果;对接受过程中情感情绪问题进行优化,是提高思想政治教育实效性的有效途径。     

接受“华德福”的教育理念

正几个月前,我开始了在美国的高中学习生活。虽说来的时间不长,学习环境还不太适应,但是也小折腾了一下——转学。要说最初的那个学校,校长老师同学都对我挺好,就是离家太远,麻烦老师接送,每天要花两个多小时,不方便。最大的原因是每天上《圣经》课,每周去教堂,时不时做基督教作业。不会做就得靠我婶婶,最后她都烦了。其实,她早就物色好了一所新学校:Portland Waldorf Schools(波特兰华德福学校),就等着找个合适的机会让我加入呢。     

找情人也不愿再婚

正为什么我离婚后宁愿找情人,也不愿意再走进婚姻。我知道总这样下去不是个事,父母也替我着急,可我真不想再婚。离婚后不想再婚,这种心理其实很正常,想必是对婚姻灰了心。我觉得你要做的是:首先,接受自己目前不想再婚的状态。父母替你着急那是自然的,不过你也要跟他们讲,这确实不是着急的事儿,如果因为着急马上再婚又出问题,岂不     

论黄庭坚对庾信诗赋的接受

黄庭坚是宋代伟大的诗家,其诗歌创作上的巨大成就离不开对庾信诗赋的接受,主要体现在:黄庭坚将庾信作为"忧愁诗人"的典范,肯定庾信的"乡关之思",以之为"凌云健笔"文风质素,他常自比庾信,阐扬庾信"哀愁"精神;黄庭坚承传了庾信"抒写性灵"思想,在创作上主张"吟咏情性",通过书写净化苦闷心灵,释放人生怨愤,调和社会矛盾,做到"哀而不怨";黄庭坚自觉论析和实践庾信"诗法"技艺,将庾信诗赋定位为"不使句弱""不使语俗",肯定庾信诗赋"清新""气韵深稳""有趣",篇章"可为楷式",创作时不少字、语词、句式乃至意象、典实等均从庾信处继承和袭用,并在庾信诗文的基础上,通过"夺胎换骨,点铁成金"的方式,变化生新。     

文学接受与文化过滤——1949年以来的回族文学接受研究

1949年以来的回族文学,由于接受语境的复杂性和特殊性,使得接受主体经历了从"一体化"到多元化的变迁,接受维度也相应地从回族民俗层面逐渐深入到回族的族群情感内里,呈现出复杂的动态发展趋向。与此同时,由于文化差异等多种原因造成的影响误差,使得回族文学在传播过程中显示出必然的文化过滤这种文化过滤一方面反映出回族文化与其他文化的不可通约性,同时也彰显了回族文学的独特性。     

《憩园》的接受研究

巴金《憩园》自问世以来,它的接受可以分为二十世纪四十年代、建国后至新时期前、新时期以来三个阶段,可以说,对《憩园》的评论几经起伏和波折。对《憩园》的分歧和争议主要表现在主题、人物和线索三方面,新时期以来,视野的开阔、研究方法的多样化及思维模式的变革丰富了《憩园》的接受视野。     

早期日本五山禅林的中国文艺接受管窥——以诗僧天岸慧广《送笔》诗为例

受中国宋元禅文化影响而发展起来的日本五山汉文学是日本汉文学史上承上启下的重要发展时期。文章以早期五山诗僧天岸惠广的《送笔》诗为例,通过对该诗进行考释和鉴赏,管窥其中蕴含的丰富的中国文学、艺术、文化内涵,从而揭示日本五山禅林接受元代中国文化的一个侧面。     

接受美学视野下汉语成语英译策略研究

从接受美学理论的读者反映视角来探讨读者视野与文本视野在翻译中的关系,并从读者的可接受性程度来研究汉语成语翻译的策略选择,力求在读者可理解的前提下,实现读者视野与文本视野的最大融合,最大限度地解决汉语成语翻译中有关文化障碍问题。