论AIDA原则在商标翻译中的适用性

为了突破商标翻译中存在的"就翻译论翻译"的局限性,以奈达的对等原则和德国功能学派翻译理论为依据,从译语信息接受者、信息、译者三个方面,对广告学中AIDA原则在商标翻译中的适用性进行充分论证,说明这一原则完全可以应用在商标翻译中.     

民国时期谢无量的朱子学研究

谢无量是民国时期第一部以朱子学为专题的学术著作《朱子学派》的作者,民国朱子学研究的先驱.其朱子学研究领域主要包括:朱子思想渊源、朱子哲学、朱子教育说和朱子门人及后学等.谢无量的朱子学研究不仅是民国时期朱子学研究的重要组成部分,对民国时期朱子学研究产生过重要影响,而且也应当成为当今朱子学研究所追溯和利用的学术思想资源.     

青年语法学派的心理类推原则及其当代应用价值

青年语法学派(或新语法学派)是世界语言学史上一个重要的流派,该学派所提出的"心理类推原则"不仅奠定了其在语言学界的地位,还为世界语言的发展提供了普适性的解释基础,在当代语言学理论的研究中具有重要的应用价值。     

析薛瑄的复性说——兼论黄宗羲在《明儒学案》中对薛瑄的评价

"理即性"是薛瑄对程朱"性即理"理学范式的重大修改与完善,如果说程朱的"性即理"是道德主体通过后天修养所达到的性与理的经验统一,那么,薛瑄的"理即性"是天理在根源上与性的先天统一,并具有必然性与普遍性。黄宗羲在《明儒学案》中指出薛瑄的学术宗旨是"以复性为宗",又指出其"恪守宋人矩矱"。相对于程朱,"以复性为宗"就是薛瑄的一个突破,而非"恪守宋人矩矱"。     

“经世致手用”一柄世纪文学的双刃剑——《湖湘文化精神与二十世纪湖南文学》一书的思想延续

“经世致用”是湖湘文化的一个世纪情结，也是湖湘人士一直引以自豪高高擎起的一面旗帜。不管在其它方面有何分歧或异言，但一说到“经世致用”，研究专门家便一致认为这是湖湘学派的基本宗旨，湖湘学派就是宣扬“经世致用”和“通经致用”，反对脱离实际的高谈阔论，也反对学而不去力行，主张从现实的政治、经济、生产活动出发，问天事、问地事、问人间事，立足于现实而有所作为。     

奥地利学派主观主义的历史演进:从门格尔到拉赫曼

主观主义是奥地利学派经济学方法论中的核心内容，是该学派区别于其他学派的标志。奥地利学派内部主观主义处于不断变化之中：从门格尔的主观价值，到米塞斯基于人的行动的主观先验主义，到哈耶克的主观知识，再到拉赫曼的主观计划与预期。奥地利学派的主观主义认为对人、人的行动与选择、人的预期与计划的理解，是对经济学的一种人文理解，而最为激进的拉赫曼的主观主义存在难以克服的困难。     

柯亨为马克思历史理论辩护述评

作为分析的马克思主义学派的创始人与领军人物,柯亨对唯物史观的研究改变了英美地区学术圈对马克思主义所持的冷漠态度,同时也使唯物史观重新成为西方马克思主义学术研究的一项重要内容.柯亨对唯物史观基本概念和原理所做的厘清有其贡献,对唯物史观的解释也有缺陷,尤其是他在规律观问题上否认唯物史观所揭示的是因果必然性规律,而认为是一种功能解释.正是由于存在解读上的缺陷,柯亨晚年对他为之辩护的唯物史观的可信性产生了动摇.     

法兰克福学派批判理论对文化产业发展的启示——以纪录片产业为例

法兰克福学派提出了“文化产业”概念,并对其进行了批判,认为文化产业是一种受到交换价值所控制的肯定性文化。阿多诺将本真艺术与文化产业商品相对立,认为两者最大的区别就是是否可交换,本真艺术具有不可交换性和否定性,是被压抑的事物的表达,反对社会的总体性和控制性。而文化产品则是以交换价值为唯一目的的。阿多诺和本雅明就机械复制艺术发生了论争,其根本分歧就在于机械复制是否会给文化艺术带来解放性力量。阿多诺的文化产业批判力量对于现代文化产业发展有着启示意义,现代文化产业发展应该强调文化的艺术性和多元性。纪录片行业的发展是文化产业发展的缩影,阿多诺的理论对纪录片行业有着重要的启示意义。     

儒学民间化研究——以泰州学派为考察点

儒学的政治化、学术化、民间化,是儒学发展过程中并行不悖的三种不同趋势或类型,一般思想家或学派,往往游离于三者之间,或政治化、学术化倾向重或民间化色彩浓,因此之故,而成其为不同类型的代表。泰州学派则是偏重庶民的民间化的儒家学派,它产生于明代,是阳明后学的八大学派之一,他们活动的中心和关注的重点一直是乡村,为推广儒学思想,创立了"百姓日用是道"的理论和口语化的表达方法,并以侠义精神感召民众,大大促进了乡间社会秩序的稳定和良好风俗之延续。