排序方式： 共有51条查询结果，搜索用时 12 毫秒
31.
32.
33.
34.
《市场瞭望(下半月)》2011,(15):106-106
（不丹）宗萨蒋扬钦哲仁波切／著 中国广播电视出版社 宗萨蒋扬钦哲仁波切的文字看似简单，却包含深入浅出的层层奥义。下笔如行云流水，诙谐幽默又字字珠玑，在轻陕的字句后面，充满了大悲大愿。而最为可喜的是他个人风格低调，修为高尚，拥有无数读者。 相似文献
35.
但红光 《江汉大学学报(人文科学版)》2014,(6):100-104
刘醒龙创作有着浓烈的"圣地"情结,在其不同阶段的创作中,"圣地"所对应的空间并不完全相同。方言,作为"圣地"空间的言说方式被一同"圣化",贯串了其创作的各个阶段,且因"圣"的不同而各具特色:初期作家用古奥、生僻的名词性方言指称大别山区古老神秘的风物,深具楚文化神奇、怪诞的巫风特色;第二阶段,作家用明白晓畅的方言书写民间圣贤和底层日常生活;第三阶段,作家通过方言与韵文结合来凸显仁善的圣贤文化空间。在方言"圣化"之外,作家对乡村风物和艺术种类也一并作出了高下区分,突出了民间和本土的清雅与脱俗,并将其"方言化"。从本质上讲,刘醒龙的"圣"实为对普通话所代表的流行文化霸权的挑战,是他力图纠正社会浮华,试图回归高贵、优雅、经典的传统文化的一种努力。 相似文献
36.
37.
《太原师范学院学报(社会科学版)》2017,(4):102-104
小说《一个人的朝圣》中已65岁的主人公哈罗德在得知老友罹患癌症后,开始了自己几乎横跨整个英格兰的徒步旅行。在这个仿佛朝圣般的艰难旅程中,主人公回顾了自己充满痛苦的一生,引发了无数读者的共鸣。从拉康的镜像理论角度对哈罗德的悲剧性人生进行解读,可以发现正是在包括时代背景、家庭背景、自然力量等因素的大他者的影响下,哈罗德始终无法确立自己的主体身份,大他者的显像造成的身份缺失正是他生命中痛苦的根源。 相似文献
38.
藏传佛教朝圣者的心理生活经常处于"我"与"无我"的两极转化之中.在朝圣启动与朝圣过程中,呈现出的是"我"的种种问题,但追求的却是"无我"境界.在"我"与"无我"的转换过程中.呈现出的是朝圣者通过实践"应该自我"而力图实现"理想自我"的过程. 相似文献
39.
旅游•故事•文化解释 总被引：1，自引：0，他引：1
马翀炜 《吉首大学学报(社会科学版)》2000,21(4):58-62
旅游中大量出现的故事是一种文化现实, 以往学术界较少论及。旅游的兴盛为神话、传说等故事的讲述提供了新的空间。旅游中的故事是对旅游目的地文化进行解释的工具, 是旅游审美的对象之一, 也是帮助人们渡过世俗朝圣仪式的手段。旅游中的故事既保存了旅游目的地的文化, 又融入了外来的文化,是新时期文化融合的产物。 相似文献
40.
萧平汉 《湖南大学学报(社会科学版)》2000,14(3):14-19
南岳衡山的民俗文化是在崇拜衡山山神司天昭圣帝的基础上 ,融合佛、儒、道文化与民间文化、民俗民风于一体产生的。这一文化的基本内容表现为元旦朝圣、南岳庙会、八月香火等三种基本形式 相似文献