哈尼族:努玛阿美的重要性与原因

努玛阿美是哈尼同胞公认的家园有若干原因。本文就努玛阿美与惹罗普楚之间的差别进行详细分析,以彰显努玛阿美的重要性。     

论拉林阿勒楚喀京旗文化的保护与开发

拉林阿勒楚喀京旗文化是独具特色和优势的文化,对其进行保护、开发具有重要的意义。应该在解放思想、转变观念、全面调查、科学规划、充分调动各方面积极因素、充分利用各种人才资源的基础上,整体保护和合理开发,文化聚落建设发展成为基地群落,使拉林阿勒楚喀京旗文化在新世纪大放异彩。     

早期《老子》文本的演变、成型与定型——以出土简帛本为依据

早期《老子》文本在不断发生演变。从郭店简本到帛书本,《老子》大致处于"自然分章"阶段,但人为分章的因素在不断增强。自景帝立经后,西汉《老子》的篇章进入了人为设计和裁划的阶段。帛书甲本是一个关键性的文本,奠定了其后诸本的基础;从战国中期到汉初,《老子》的主题意识在不断强化,最后在帛书乙本中以"德""道"的篇名完全呈现出来。帛书二本属于成型本,而北大汉简本则属于定型本。汉简本及邻氏、傅氏、徐氏三家本均当为景帝立经本的复抄本。《老子》的立经,与其文本的定型同步展开。在西汉中后期,《老子》进入了子学化的定型阶段,严遵本、刘向本(通行本)即属于所谓子学化的定型本。《老子》的定型,以"天地—阴阳"的宇宙论为基本原理,其章数设计亦有相应的数理法则。刘向本章数设定的依据具体见之于其子刘歆的《三统历》,总章数"81"源自太初历的日法数,上下篇的章数(37对44)则依据中数五六之比而裁定。至于汉简本章数的设定,可能与盖天说有关:总章数"77",源自四七宿(二十八宿)的天文图象;而上下篇章数44和33,则依据"天三地四"说。     

鄂东文化的人类学考察

鄂东承北起南,联东袂西,有“吴头楚尾”之称。在这块东西南北交汇之地,主人几度变迁：尧舜禹时期,三苗是主;夏商周时期,越楚争锋;魏晋南北朝时期,“五水蛮”强大滋生;宋元明清时期,江西人进驻;清末民初,大批鄂东学子“别求新声于异邦”。鄂东文化是鄂东不同历史时期鄂东人所创造的文化,打上了创造者的鲜明烙印。     

《楚竹书与汉帛书〈周易〉校注》评介

"周易"是我儿时生活中耳熟能详、最为神圣的词汇之一。20世纪80年代,我在武汉大学读研究生,正赶上国内易学界的盛事——东湖会议,自那以后,笔者就立下了研学《周易》的宏愿。20余年来,学《易》虽时有小成,但总感心悸。在这屯邅知困之时,我读到了丁四新教授的《楚竹书与汉帛书〈周易〉校注》     

《天问》简帛释证

运用王国维先生“二重证据法”，取上世纪以来大量出土的简帛文献与传世文献相互印证，释证《天问》原文及王逸章句。主要研究有：一、字义的释证，如利用《长沙子弹库战国楚帛书》《郭店楚简》释证出“昆仑悬圃，其尻安在”，一句中的“尻”应作“居”讲，而不是通常认为的作“尾闾”讲；二、文献的相互印证，如利用战国楚竹书《容成氏》中有关夏、商、周三代历史的内容，与《天问》中的有关内容相互印证；三、文义的释证，如《张家山汉墓竹简引书》对“受寿永多，夫何久长”一句的释证。     

试论楚简中的《说命》佚文

<上海博物馆藏战国楚竹书>中<竞建内之>之"傅鸢"实为"傅说",而郭店楚简所谓<成之闻之>里的一条<尚书>佚文"允师济德"为谁的命诰以前未有定论,经文字形体和音韵考证实为<说命>佚文,从有关传世文献的文意以及近年出土的青铜器也可以确认这一点.     

试论楚式"镇墓兽"与东周时期楚民族的巫文化

东周时期南方楚地巫风炽盛,巫术的执行者巫觋在楚国社会中扮演着重要角色,本文运用考古和文献费料,在已有研究成果的基础上,提出楚墓出土的漆木器"镇墓兽"为楚国巫现死后载魂升天法器的新说,并进一步分析认为战国时期楚地不仅巫文化分布范围广,而且在一定程度上存在巫术与政治权力结合的现象.     

论春秋战国时期楚、吴、越之间的三角关系及其演变

从春秋战国时期楚、吴、越之间的三角关系及其演变过程来看,楚、吴、越间的这种关系,是中国历史过程中的反映,和中国历史发展总趋势息息相关。秦以后,任何民族入主中原,就以中国正统自居,并是"混一六合,以济苍生"成为中华民族历史发展过程中的一特点。     

弱者未必输

秦末，章邯命王离领军20万围巨鹿，自领20万兵屯于不远处的棘原，筑甬道直达巨鹿城外，供应王离军粮草。项羽、刘邦诸军集结于彭城，共议破秦大计。天下之势如风云变幻，胜负只在一念之间。