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笔者通过论述方孝孺学行修养和他在明初士人的影响,来分析“读书种子”的内涵。通过对“读书种子”在明代士风中的意义的分析,笔者认为,明成祖朱棣对方孝孺的屠戮,恰恰是对明代士风最大的破坏,是造成明代中后期士风崇尚清谈最主要的原因之一。 相似文献
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丁红旗 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2007,29(2):32-37
陆机的《羽扇赋》是当时玄谈思潮下的一个产物,它浸透着赋家别样的情感,也杂有更多的亡国之余南人与北人抗衡的心理。“羽扇”一词,在吴亡后才流行于西京上都,有特定的政治内涵。二陆入洛后一再受北人的歧视与侮辱;二陆可能因顺应清谈潮流,习过玄论。但二陆对清谈的拒斥是显而易见的,这在《演连珠》、《抱朴子》所引的条目中都有明显的表现。名士风流的外衣下是奢侈、放纵与聚敛无度,这或许是二陆反对清谈的一个重要原因,由此能进一步理解陆机“伏膺儒术”的个性内涵。不过,陆机对清谈的驳斥委实不怎么高明。总之,这能让我们看出西晋绥抚政策的失当,此后东晋偏安江左也不得不付出更大的努力。 相似文献
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孔尚任儒家思想发展变化新探 总被引：1，自引：0，他引：1
孔尚任诚然有尊孔崇儒虔诚自觉的一面。但是其可贵处却在于他能从尊孔崇儒的氛围中解脱出来 ,清醒地走向“过儒” ,因而将挽救末世的希望 ,从空疏清谈的封建士夫转向较为务实的市井细民 ,其思想中已闪现出早期启蒙主义的光彩 相似文献
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以伽达默尔的游戏概念观之,魏晋清谈是一种充满艺术气质的严肃的学术社交活动,是一种语言游戏,魏晋士人在这种基于"问-答"结构的语言游戏中探讨人生、社会、宇宙的哲理,追求不同于儒家价值和真理的另一种价值和真理. 相似文献
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《百家公案》本事考补 总被引：1，自引：0，他引：1
《百家公案》卷一的7回全部出自文言小说,但第三回、第六回、第七回等至今尚无人正确指出来源,事实上,它们见于《稗家粹编》或《万选清谈》。《百家公案》将之改编成书时完全是照抄,没有体现出创造性。 相似文献
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顾农 《清华大学学报(哲学社会科学版)》2012,(3):78-81,157
著名文学家、东吴贵族子弟陆机出身于儒学世家,也懂得曹魏前期的时髦理论,而对正始时代以来中原地区新兴的玄学则不甚了解;等到他进入洛阳谋求政治出路以后,为了融入中原文化的主流,不得不努力进修新的学说,并很快达到了相当的理论水平。由于他缺乏高级清谈对象,又习惯于动笔,遂成为玄言赋、玄言诗的先行者。陆机一向急于进取,根本无从践行玄理,也是他转而在诗赋中大谈玄心的一个重要原因。 相似文献
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《兰亭集序》凭借其书法在中国书法史上、中国文化史上都有着无法替代的重要地位.《兰亭集》中的诗文及雅集集中体现了王羲之时代由魏晋玄风所引导的魏晋风度,名士借上巳修禊的习俗在兰亭雅集,而雅集中所创的诗文无不流露出名士的生死之悲、山水之情.同时,士人又浸于服食与饮酒之中,因寄所托,将服食与饮酒作为追求玄冥的途径,留连山水的媒介.最终形成了东晋名士清峻、通脱、华丽、壮大的诗文之“气”,及以追求“玄”为核心的书法之“韵”. 相似文献
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高政锐 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2010,(4):89-92
陶渊明诗歌古淡自然，在形式上表现为与东晋玄言诗的巨大背离，但在本质上，却体现了深刻的玄学精神。魏晋清谈的论题以及魏晋玄学独特的语词对陶渊明产生了重要影响。陶渊明援儒入道、儒道会通的思想，是在玄学盛行的大背景下形成的，这种思想对其创作产生了积极的意义。 相似文献
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阮忠勇 《浙江海洋学院学报(人文科学版)》2004,21(2):20-24
《世说新语》所描述的士人有一明显倾向--"重才".魏晋士人"重才"的原因有三:魏晋黑暗的政治社会环境导致魏晋士人个体意识的觉醒,而觉醒了的士人以才智证明自己的价值;魏晋的人物品藻更深化了士人的重才意识;魏晋的清谈也为重才起了推波助澜的作用. 相似文献
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