价值论美学与现象学的方法——莫里茨·盖格尔美学思想研究之一

莫里茨·盖格尔是现象学美学的奠基者，为了把美学建设成为一门独立自足的特殊科学，他在对各种事实论美学进行批判的基础上确立了价值论美学，并运用现象学的方法去把握审美价值所隶属的现象以及具有普遍有效性的审美价值的本质。     

从描述心理学到现象学——论布伦塔诺对胡塞尔现象学的影响

布伦塔诺对于20世纪西方哲学的影响主要是通过他的学生胡塞尔来完成的.这种影响集中体现在两个方面:在研究方向上,布伦塔诺引导胡塞尔从数学研究转向了哲学研究,坚定了胡塞尔以严格科学的精神来探讨哲学的信念;在研究内容上,布伦塔诺的描述心理学事实上构成了胡塞尔现象学研究的重要基础.     

悖谬之路——从克尔凯郭尔到勒维那斯

"悖谬"的思想属于一直被哲学所排斥的另类,在古希腊哲学中被称作"诡辩".但是自19世纪中叶至20世纪末,在欧洲思想界反形而上学浪潮中,"悖谬"的微妙精神与以黑格尔为代表的传统启蒙理性之间,爆发了激烈的冲突."悖谬"不属于"矛盾辩证法"的精神层次,它延伸到哲学所能理解的界限之外,像是"他者的智慧"."悖谬"试图以更为开放的问题置换或消解围绕being的封闭式哲学提问方式,解放了一种哲学之外的智慧,这种智慧模糊了理性与非理性、精神与心情之间的界限.     

现象的概念：从康德到马里翁——走向“极端”的现象学

针对康德提出的现象的可能性条件,也就是四组知性范畴,马里翁描述了四种典型的充溢现象:事件,不可预测的;偶像,无法承受的;肉,绝对的,摆脱一切经验类比的;圣像,不可注视的.它们所代表的充溢现象的四个特征,逐个颠覆了康德的知性范畴,也超越了胡塞尔的视域和建构性的"我".现象学因此实现了从展示到自身显现的转变,真正坚持了现象的自身显现相对于主体知觉的优先性.     

事实的法律追问--一种现象学意义上的阐释

本文通过从现象学的层面对事实进行解构,详尽分析事实的构成层面及其相互间关系,以此为基础,对事实的法律解释之范畴所在即事实的法律解释受到的法规范的范畴限制以及法律事实的证立过程和规则进行了详细阐述,从而在法律上对事实构成进行了意义追问.     

大学生宿舍冲突现象学研究

本文就采用质性研究取向中的现象学研究方法对在校研究生进行了深度访谈,通过访谈获得了该四位在校研究生对某一宿舍冲突事件的回忆,并记录和整理出他们真实的宿舍冲突体验。之后以访谈材料为主要依据,分别分析出了这些四位同学的若干宿舍冲突体验主题,也进一步分析出了他们四位宿舍冲突体验的共同主题。     

在现象学与社会学之间 ——论许茨社会学理论的现象学基础

A·许茨在继承并发展胡塞尔现象学理论和吸收马克斯·韦伯理解社会学观点的基础上，创立了一种新型社会学流派——现象学社会学，从而奠定了他在当代社会学理论中不可替代的地位。通过对意义、自然态度、主体间性、日常生活世界等几个核心概念的分析揭示了许茨社会学理论的现象学基础。     

从先验自我到生活世界

一直以来,先验自我被看成是孤立的主体;相应地,悬搁、还原被看成是现象学认识论的主要手段与途径。其实,先验自我因其构造性具有普遍性而本身就是主体间性的,因而悬搁与还原更是形而上学的奠基。先验自我的本质在于逻辑性,先验自我自身的逻辑性决定了它被把握为什么:逻辑。它首先是一种功能,就其能进行构造而言,表现为主体性;就其构造性具有普遍性而言,表现为交互主体性。先验自我把自身把握为功能性、主体性、交互主体性,而这一切都源于先验自我将自身根本地把握为逻辑性,并从中阐明了我们日常的交互主体性的世界实际上就是先验自我的显发,先验自我与生活世界实际上是一以贯之的一体。但二者是有区别的:前者是一个混沌未分的世界,它没有成见,没有一定,因而包含了所有的可能性;后者则是我们个人在自身的经历中形成的属于个人的特殊的世界,它包含了我们个人的成见,总是从一定的角度出发去看事情,而对事情的其他可能性却视而不见,因而也就没有如实地把握事情本身。为了把握事情本身,我们就要从个人的特殊的有成见的生活世界返回到先验自我,那样一个没有成见的世界。而这就需要悬搁与还原———它使我们摆脱个人的特殊的生活世界,即摆脱特殊的视角,从而如其所是的观照事情,并在这种观照之中保持我们自身人之为人的本质。从而表明悬搁与还原在形而上学层面上的奠基作用。     

舍勒与梅洛--庞蒂心身关系论之比较

舍勒和梅洛一庞蒂是现象学运动中的两个重要人物,本文比较分析了他们关于心身问题的论述.两人的共同点是,都强调人是心身统一体,强调这种统一的多层次性,强调精神对于人而言的独特价值.而区别在于,舍勒强调精神的独立性和超越性,最终把人引向了上帝这一维度;而梅洛一庞蒂更强调精神对身体的依附性,从而使精神返回世界.他们关于心身问题的不同观点,代表了现象学发展的不同路向.     

从柏拉图到鲍姆嘉通——一个美学史和美学原理的问题

鲍姆嘉通于1750年创立了美学。但有一种说法认为柏拉图才是创立美学的人,鲍姆嘉通只是为一个早已存在的学科命名。要柏拉图还是要鲍姆嘉通,是一个美学史的问题,也是一个美学原理的问题,黑格尔已初步回应了这个问题。柏拉图对于黑格尔只有哲学思维的重要性而没有美学本身的重要性,黑格尔离柏拉图较远,离鲍姆嘉通较近。柏拉图的“以美为对象的学问”其实并不是美学,美学不是柏拉图哲学的注脚,而是对它的反叛。鲍姆嘉通所说的“感性认识”,相当于今天所说的“具身认知”,而柏拉图是“离身认知”的始作俑者。美学是关于肉身的科学,柏拉图褒精神而贬肉体,他的精神哲学是与美学格格不入的,因此,我们应当放弃柏拉图而选择鲍姆嘉通。一旦做出“从柏拉图到鲍姆嘉通”的选择,我们便会发现“从鲍姆嘉通到现象学”的通道。