话语行为效能习得的符号置换机制研究

［摘要］本文基于日常会话自然语料库,选取存现效能话语行为,结合个体语义网络的建构,分图式未颗粒化、图式颗粒化－未结构化、图式颗粒化－结构化三个阶段,展示个体在功能驱动下,运用符号置换机制习得话语行为效能的过程。并以此说明：语言的习得,既是基于认知经验的语义网络自建构过程,也是基于行为经验的话语行为效能自模仿过程。语义网络的建构是语言知识的建构,而话语行为的习得是行为效能的建构,二者的同步发展才使个体获得了语言能力。     

论微博的弊端及规制——实名制下微博使用的积极意义

［摘要］从2009年8月中国最大的门户网站新浪网,推出第一家提供微博服务范式以来的3年时间里,微博以昂首挺胸的姿态走进千家万户,深深地影响和改变着我们的生活;它以新兴的自媒体平台方式成为当下最热的互联网应用模式,然而随之衍生的弊端和不足也日益凸显,严重侵犯和损害了国家利益和人民利益,微博环境亟待整治和规范,微博实名无疑是当下推动互联网健康发展的一次革命。     

论成都平原远古文明的滥觞与发展

［摘要］远古时期成都平原的地理形态与气候的变迁对成都平原远古文明的兴起、发展与消亡,有着极其重要的作用。对早期成都平原自然地理与人文地理历史遗存的考证与分析,对研究这一地区的远古宗教文化与社会生产活动提供了真实的实物资料。这对长期以来缺乏文字研究资料的古蜀地区历史研究有着巨大意义。     

论玛丝洛娃与驹子的女性意识

［摘要］玛丝洛娃和驹子在对人生、社会毫无了解的情况下,就受到性凌辱,曾一度陷入迷茫和困惑。生活的磨炼唤醒了她们的女性意识,玛丝洛娃走向了没有性爱的精神之旅,驹子在与美的结合中,找到了心灵的栖息地。她们的不同人生抉择,体现了作家的思想倾向。玛丝洛娃和驹子对女性尊严的追求与理想的幻灭,抗争与失败,说明妇女解放的道路是漫长而曲折的。     

试论北魏冯太后与佛教

北魏文明太后冯氏,在其临朝听政期间,大力提倡佛教,开凿方山石窟、扩建云冈石窟、修造寺塔、剃度僧尼并支持昙曜等人的译经活动,促进了北魏佛教的发展。但冯太后并不一昧崇佛,她对佛教有着比较清醒的认识,一方面利用佛教巩固统治,表达对故国的思念,另一方面则对佛教实行限制,通过检校僧尼、禁止僧人自行游历村落等政策,使佛教不至于过度发展,而影响社会的稳定。     

西方“话语”研究考察

近年来,“话语”一词的使用频率越来越高。何谓“话语”,在使用该词之前有必要对其能指与所指加以考察。脱胎于语言学的“话语”,经过西方哲学“语言学转向”的洗礼,意涵越来越丰富,因此应结合具体的语境对其进行理解和把握。经历了从语言到“话语”的转变之后,西方“话语”研究派生出话语理论和话语分析两个分支。话语理论的研究成果颇丰,并且跨越了不同的学科领域,话语分析则经历了从主流话语分析到批判话语分析再到积极话语分析的发展轨迹。在此将对西方“话语”研究的兴起与发展进行考察,以揭开“话语”的神秘面纱。     

《重庆市科学技术普及条例》解读

11月27日,市第三届人大常委会第七次会议审议通过《重庆市科学技术普及条例》并于2009年1月15日正式施行。为方便公众及时、全面地了解科学技术普及条例的有关政策,有关专家对其中的八个亮点进行了分析解读。     

“国产大片”的叙事与意识形态

电影作为特殊的文化艺术产品,其意识形态特性是无法规避的,问题只在于如何传达意识形态。当“国产大片”试图以炫目的视觉奇观、超强的明星阵容来刺激观众的视听感官并进而达成意识形态企图的时候,我们可能恰恰忽略了一个问题：影像叙事是传达意识形态最为有效的手段。意识形态的有效传达,更多是借助有效的叙事来完成的。从创作层面来说,忽略对于影片叙事表达的重视,则有可能使电影直接成为意识形态的传声筒,而沦为抽象乏力的说教。从《英雄》到《无极》,再到《满城尽带黄金甲》和《夜宴》,“国产大片”在全知叙事/权威叙事的叙事形式背后,其文化内涵即文本意义上则呈现为“帝王”叙事或者“神性”叙事。《集结号》不但意味着“国产大片”的题材/类型转型,即由古装武侠向现代战争的转型,在叙事的意义上,也体现了导演打破权威叙事的尝试,而代之以平民视角来关注与表达战争中人物个体的命运,并由此拓展了为常规话语所界定的中国战争片模式。在中国电影中,电影叙事常常不是单纯的与影片文本有关的叙事,而是社会文化泛文本在影片文本中的一种投射。以《集结号》为标志的“国产大片”在电影叙事方面的努力,在改变票房与口碑、商业与品质之间的悖谬关系中起到了重要作用。如何在主流意识形态诉求、大众文化心理需求和创作者的影像/叙事表达之间建构起良性的互动关系,已经成为“国产大片”真正走出票房与口碑、商业与品质之间悖谬关系的关键所在。     

《全宋词》小传订补二篇

 
　　摘要：  南宋知名文学家王炎、梁栋,《宋史》无传。《全宋词》二人小传有所未备及讹误,兹予订补。要点有：（一）王炎为鄂州崇阳县（今属湖北）主簿,至迟孝宗淳熙三年（1176）五月已在任。入荆湖北路安抚使司幕府,在淳熙六年（1179）。为潭州（今湖南长沙一带）州学教授,至迟淳熙十年（1183）秋已在任。十二年（1185）解任。知岳州临湘县（今湖南临湘市）,始于淳熙十四年（1187）,讫于光宗绍熙二年（1191）。绍熙四年（1193）三月后至宁宗庆元二年（1196）九月前,通判临江军（今江西樟树市一带）。其间,凡三度权知该军。庆元二年（1196）冬至三年八月,太学博士。三年（1197）八月至四年（1198）十月,秘书郎。四年正月起,兼实录院检讨官。四年十月至五年（1199）九月,行秘书省著作佐郎,兼实录院检讨官。其时阶官已至朝请郎,并兼皇弟吴兴郡王府教授、兼权尚书吏部考功司郎官。五年九月至六年（1200）二月,著作郎,兼实录院检讨官。兼尚书吏部考功司郎官、吴兴郡王府教授,又兼尚书吏部侍郎左选司郎官,又兼礼部员外郎。六年二月至十月,军器少监,兼实录院检讨官,兼权礼部郎官。六年十月至宁宗嘉泰元年（1201）二月,军器监,兼实录院检讨官,兼权礼部郎官。嘉泰元年二月后至三年（1203）末,主管武夷山冲佑观。四年（1204）春至夏,权知饶州（今江西鄱阳一带）。开禧三年（1207）十二月至嘉定二年（1209）正月,朝议大夫、权知湖州。（二）梁栋,原籍相州（今河南安阳一带）。《全宋词》谓“湘州”,误。迁镇江府金坛县（今江苏金坛市）。理宗淳祐二年十二月十六日（1243年1月8日）生。度宗咸淳四年（1268）至五年（1269）,宝应州宝应县（今属江苏）主簿。咸淳八年（1272）至十年（1274）,临安府仁和县（已废入今浙江杭州）尉,辟入两浙西路安抚使司幕府。宋亡,归临安。弟为茅山（在今江苏句容、金坛间）道士,往依焉。元世祖至元二十七年（1290）,茅山道士笺其诗告官,以讥时罪逮捕入建康（今江苏南京）狱,备尝笞楚。台府诸达官共救之,卒得免。自是名益闻。卜居建康,江东人士从学甚众。 有《梁先生诗集》,又名《梁隆吉诗》、《梁隆吉集》、《隆吉诗集》、《梁隆吉诗集》。