全文获取类型
收费全文 | 1701篇 |
免费 | 50篇 |
国内免费 | 2篇 |
专业分类
管理学 | 1篇 |
民族学 | 25篇 |
人口学 | 2篇 |
丛书文集 | 383篇 |
理论方法论 | 69篇 |
综合类 | 1263篇 |
社会学 | 10篇 |
出版年
2024年 | 1篇 |
2023年 | 4篇 |
2022年 | 9篇 |
2021年 | 8篇 |
2020年 | 10篇 |
2019年 | 10篇 |
2018年 | 12篇 |
2017年 | 8篇 |
2016年 | 15篇 |
2015年 | 33篇 |
2014年 | 73篇 |
2013年 | 57篇 |
2012年 | 110篇 |
2011年 | 147篇 |
2010年 | 110篇 |
2009年 | 114篇 |
2008年 | 106篇 |
2007年 | 159篇 |
2006年 | 137篇 |
2005年 | 139篇 |
2004年 | 125篇 |
2003年 | 136篇 |
2002年 | 103篇 |
2001年 | 54篇 |
2000年 | 50篇 |
1999年 | 12篇 |
1998年 | 1篇 |
1997年 | 4篇 |
1994年 | 3篇 |
1993年 | 2篇 |
1991年 | 1篇 |
排序方式: 共有1753条查询结果,搜索用时 884 毫秒
61.
蔡德贵 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2002,32(1):54-56
李二曲是关学中的重要成员 ,他对儒学进行的条分缕析 ,在今天仍有意义。他强调做儒要做真儒 ,儒的价值在于能够在现实社会中应用 ,不能应用的儒学 ,对社会是无益的。 相似文献
62.
曾加 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2003,33(2):60-62
通过对董仲舒法律思想的分析,认为他以儒家宗法为核心,兼融道家、法家的一些理论,提出了反"任刑"、坚持儒法一体、提倡"均富"、"教化"等变法思想和主张,并倡导要统一当时的法律思想。董仲舒的法律思想,起到了确定中国封建社会法律思想一些基本原则的作用。 相似文献
63.
陈代湘 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》2003,21(1):39-43
儒学在未来社会中的作用是一个历久而常新的话题。探索儒学在未来社会中的作用,要分层次和分学派。从形上超越、政治伦理、日用习俗三个层次和"理学"、"心学"两大派别结合起来,儒学在未来社会中在政治伦理与社会调控、日用习俗与公民教育等方面能起积极的作用。 相似文献
64.
沙宗平 《南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学 )》2003,40(1)
“真一说”以“真一”的概念为理论基石,“真一”概念的提出反映了伊斯兰教进入中国汉语言环境后实现了两次转换。首先是宗教信仰层面的转换,由安拉至于“真主”;其次是理性思辨层面的转换,即由“真主”而“真一”。前者的转换(融合)停留在语言文化层面,后者的融合则已进入哲学层面。 相似文献
65.
龚建平 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》2003,21(4):25-30
儒家之善被称为"人道",在于它生成意义。善的意义并非单向的解读,而是解读者彼此之间的感通与共识。从感通而言,善的意义包涵生生之仁与修身实践于一体,但在现实的挤压中却走上狭窄的路。 相似文献
66.
洪晓楠 《大连理工大学学报(社会科学版)》2003,24(2):25-30
亨廷顿"文明的冲突"理论一发表,在世界上就引起了很大反响.从一定意义上来说,杜维明的"文明对话"观是对这一思潮反映的产物.杜维明的"文明对话"观主要包含三个方面作为当代新儒家的主要代表,他通过对亨廷顿的"文明冲突"论的批评,揭示了文明对话的时代内涵;第二,他主要借助于雅斯培尔斯"轴心时代"理论,通过时启蒙反思和多元现代性论域的开展,论证了新轴心时代文明对话的可能性和必要性;最后,主要讨论文明对话的三种形态,指出新轴心时代文明对话的一些基本预设. 相似文献
67.
阮忠勇 《浙江海洋学院学报(人文科学版)》2003,20(4):47-52
中国文化的核心是"儒道"互补.儒家推崇"中和"之美,道家向往"自然"之趣.王羲之的书法美学思想是儒道并蓄,因而使他的书法艺术兼具中和、自然之美. 相似文献
68.
现代新儒家对五四新文化运动的省察梳要 总被引:1,自引:0,他引:1
董德福 《江苏大学学报(社会科学版)》2003,5(1):24-31
五四新文化运动已过去八十余年了,检讨"五四"成为中国文化建设的重要内容。现代新儒家站在民族文化本位的立场上,对五四新文化运动进行了认真的梳理。一方面,他们对"五四"思想启蒙给予了积极的评价,认为新文化运动有功于儒家思想的新开展;另一方面,他们对"新青年"学者盲从西方的激烈反传统态度和唯科学主义思潮表示强烈的不满,具有否定"五四"的倾向。他们在反省"五四"的基础上,提出了重建中国文化的方案,充满着哲学的睿智,是一份宝贵的精神遗产。 相似文献
69.
徐庆文 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》2001,46(3):105-107
肇始于二次大战至20世纪70年代的生命伦理问题,以其现实性、紧迫性以及价值冲突和规范冲突引起全球关注,成为理论界追逐的热点.对中国传统儒学来说,生命伦理问题的产生,既带来了挑战,又带来了机遇,儒学以其独特的人文价值资源对生命伦理问题进行解读,为解决生命伦理困惑提供一种价值参照.同时,对生命伦理的解读也构成了儒学现代化的一个重要组成部分. 相似文献
70.
叶蓓卿 《苏州铁道师范学院学报》2010,(4):32-35
清人孙嘉淦在《南华通》中秉持"惟无乃能大"、惟大乃能逍遥的宗旨,多方引用儒家经典与新儒家学说,通过"小者困苦,大者逍遥"的两相对比,最终得出以"至人无己"为"大之至矣"的结论。在普遍以"大"为逍遥的清代庄学界,孙嘉淦的阐说仍具有一定特色,尤其是他引入理学家关于"理一分殊"的观念,从实体存在与观念存在两面来评析庄子的"至人无己",实可谓别开生面。 相似文献