从马克思主义文化观审视大众文化

大众文化是一种新兴知识分子文化观念之产物,它充分地体现了大众的文化创造精神,是文化发展从自在到自觉的转变,鼓励大众的文化创造精神,利用大众文化形式是马克思主义文化观发展的必由之路,也是构建社会主义核心价值体系的重要形式。     

加强学生社会实践 促进校园文化建设

本文针对当前大学生社会实践中存在的一些问题,阐述了加强大学生社会实践的必要性,探讨了大学生社会实践的途径,其宗旨在于加强大学生社会实践,促进高校校园文化建设。     

“文化”内涵考辩

中外学者关于文化的种种定义，各有长短，反映了近现代人类学家、社会学家和社会心理学家对文化认识的历史过程。通过归总众多学者关于文化的定义，我们可以从要素和特征两方面看待文化的内涵。     

水情结视野下的傣族文化

特殊的地理位置和气候环境铸造了傣族人民个性鲜明的水情结。文化是各个民族对特定环境的适应能力和适应成果的总和,透过傣族人民的水情结,我们将可以领略到该民族独特的生活习俗、审美追求和民族文化。     

面对“入世”我国企业文化建设的挑战及对策

对我国部分企业文化建设现状的综合分析表明 ,加入WTO将使我国企业文化建设面临很大的挑战 ,我国企业与外国企业在企业文化建设的意识、方法、战略上存在差距 ,从应战角度提出了我国企业面对WTO的对策     

《文化哲学》与生态文明

《文化哲学》是施韦泽生前发表的一部最重要的哲学-伦理学著作,是中国读者了解施韦泽提出和论证敬畏生命伦理学的方法和过程,并且探讨其思想与当代生态文明关系的最好资料。《文化哲学》的文化批判是其文化哲学的起点,敬畏生命伦理学则是其文化哲学的结论。而施韦泽所体现的向东方思想的转向和跨越,使其原本还没有直接针对环境和生态问题的敬畏生命伦理学成为当代“生态伦理学革命“的先声,并由此成为当代生态文明的思想渊源之一。     

江南文化精神的“在”与“说”

在今天阐释江南文化精神，有两个方面需要特别关注，就是江南文化的“在”与“说”。前者属于存在论问题，主要是江南自然、社会与人文的存在现状；后者属于语言本体论问题。主要是有没有人可以把江南文化的“在”讲清楚、说出来。在“怎么说都行”的后现代文化中，关于江南的“说”比关于江南的“在”显得更加重要与紧迫。以“江南诗性文化”为核心范畴的“江南美学与文化”研究，以区别长江文化与黄河文化为空间背景，追溯江南文化的文化背景与渊源；以区别江南文化与齐鲁文化为区域背景，揭示江南文化的诗性与审美本质；以江南轴心期为理论基础，还原江南美学与文化的历史生成；以江南城乡差别为解释框架，探索江南城市诗性文化的精神结构，推动了江南文化从实学向美学的学科飞跃，是研究者进入江南最重要的学术配置与基本的主体条件。     

传统生育文化的现代影响——几对再婚夫妇生育动机的分析

本文通过对几对再婚夫妇生育动机的分析，揭示了传统生育文化的现代影响     

阿中友好关系中的民间外交

本文旨在探寻中国和阿拉伯民族民间外交的古代历史源头，并进一步探讨中国和阿拉伯民间外交关系在现当代的形成与发展，主要解答以下几个问题：中国和阿拉伯历史上民间外交先驱所付出的努力是否为双方外交关系的建立起了铺路奠基的作用？民间外交工作的本质及其开展形式如何？双方民间外交的现状怎样，如何拓展民间外交在当今社会的发展空间？在建立阿中双方全面、富有成效的战略伙伴关系过程中，民间外交能发挥多大的作用？本文还对如何进一步开展阿中民间外交提出了一些建议。