中国古代农耕社会村落选址及其风水景观模式

风水是中国一门独特的文化和学说。它强调人与自然的和谐,其实质是追求理想的生存与发展环境。趋利避害是风水的普遍原则,中国传统乡土聚落立村选址、营宅造院都遵循着这一原则,审慎周密地考察、了解自然环境,利用和改造自然,创造良好的居住环境。因此传统村落中所体现的风水具有不可忽视的现实意义,研究其合理含义,能让风水思想在当代乡村转型期的村镇建设中发挥积极而有效的作用。     

至美的世界脆弱的灵魂--顾城诗歌《我是一个任性的孩子》新解

<我是一个任性的孩子>是顾城自选代表作中的一篇,但有些地方存在着粗糙化庸俗化的理解.在诗中,顾城建造了一个至美的世界,却表露出自己心灵的脆弱.美是诗人的全部,因而竭尽守护,但由于脆弱,诗人流露出恐慌和惧怕的情绪.二者的交织隐伏是全诗的情感基调.     

非营利组织视野下的高校教师管理

高校教师管理工作的关键在于如何帮助教师正视自身所承载的教育使命,处理好教育与科研、生存与发展、个体与组织等一系列关系。本文从高校的非营利组织特性入手,紧扣教师作为非营利组织成员应充分强调其职业理想与价值实现的这一特点,指出在高校教师管理中,尊重与保护教师的理想信念,构建积极有效的“对话”关系,分阶段地展开职业生涯规划,实现教师个体发展与高校发展的和谐统一。     

清:中古文化与诗学的一个重要概念

本文结合汉晋之际社会历史运动的背景,从士林风气由清议向清谈的转移、士人人格由清正向清通的转型、审美理想由清峻向清虚的转关三个方面探讨"清"这一文化与诗学概念的内涵、生成及演变。     

论梁启超的"应用佛学"与其小说观之关系

对梁启超的“应用佛学”思想及其小说观,学界都多有论述,然而却很少有人将二者结合起来,指出其佛学思想与其小说观的关系。细读梁启超两篇小说文论《论小说与群治之关系》与《告小说家,》发现梁启超的小说观与他的“应用佛学”关系紧密。梁启超运用他心目中的佛学宗旨、思维、术语来比附解释他心目中的新小说宗旨、特征、作用。梁启超以佛学论小说来源于传统又超越传统,具有强烈的功用色彩。     

浅析20世纪自由主义和保守主义的关系

在 2 0世纪 ,长期对立的自由主义和保守主义的关系发生了很大的变化。二者在保持各自特质的同时 ,发生了位移 ,即各自吸收对方的基本主张作为自己的基本主张。形式上二者的界限日益模糊 ,政治思想史上的这种奇特现象的出现有其客观原因 ,但是这并不意味着自由主义与保守主义的趋同。因为西方价值体系中固有的深刻矛盾决定了二者存在无法消除的根本分歧     

中国近代道德救世思想的萌蘖

第一次鸦片战争前后,志士仁人围绕提倡道德之“心”,以道德驭势、利、名,重“仁”德讲廉耻,崇尚忠、义、信、诚,推崇君子人格等阐述了比较系统的道德救世思想。并通过深刻揭露和批判士人道德堕落、社会风气正不压邪,官吏不学无术、懦弱无能,因循苟且、骄惰畏葸,贪图私利、廉耻丧尽,上下欺蒙、言而无信、误国害民与重视道德教育、“位”“德”统一、完善选官模式、道德法律结合等具体方法“以除积习而挽颓风”,进而达到“人心肃则国威遒”之目的。     

关于格的子集生成幻的几点注记

本文先给出了一个反例,指出第一章P_(10)—结论不真,然后给出一个分配格的等价条件,最后讨论了生成幻(生成对偶幻)的运算性质。     

胡塞尔关于数的现象学起源的思想

胡塞尔关于数的现象学起源思想,是在精神活动的自明性的基础上构造出数概念的过程,它不同于以往哲学家对数所做的僵硬的定义。这一构造生成的过程就是以被给予的"感觉群"到"确定的多",再从"确定的多"到"多的统一",最后到"理念数"的构成。由此可见,胡塞尔在数学哲学方面是一位构造实在论者。     

情智兼得方为圣人--论王弼的理想人格

王弼的理想人格是圣人,圣人具有超拔的智慧而不滥用智慧,"圣人有情论"还圣人以正常人的生命情感和自然之性,把人格神还原为普通人.在树立"圣人"这一人格典范时,王弼将儒家的理想融人道家的自然,以道家的思想改造传统的儒家经学,形成其"内道外儒"的人格特征,在对经学的重新阐释中将道家推向历史的前台,掀起魏晋玄风,中国哲学思想在这里出现了大的转折,对后世的文学、美学、艺术产生了深远的影响.