排序方式: 共有32条查询结果,搜索用时 109 毫秒
11.
以道教理念为核心,《太上感应篇》融汇了佛教和儒学的若干内容,大约成于北宋仁、徽二宗之际。其形成当与中国宗教思想的运动和平民的社会化密切相关。《太上感应篇》既是一套伦理系统,也是一套解释系统,还是一套仪式系统,在中国社会近代化的过程中具有非同一般的影响。从一个纯粹的道教修仙文本转写成为一部化俗济世的善书,再演变成为一本全面的道德和社会手册,《太上感应篇》为我们揭示了宗教文本与社会的复杂的纠结关系──宗教文本的转写来自于社会的吁求,而一经转写,它又反而成为了社会再造的依据。 相似文献
12.
段玉明 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1993,(4)
景教,又称“经教”、“大秦景教”,属于基督教的“异端”教派——聂斯托里派,主张“二位二性”、不拜圣母。唐太宗时,其教传入中国,得到唐初诸帝的扶持,势力迅速遍及全国,“法流十道,国富元休;寺满百城,家殷景福。”至武宗灭佛,景教一并遭禁,势力退及西北边陲与中亚,终宋之世阒无所闻。至于蒙古帝国建立,其教复随蒙古铁骑卷土重来,势力再次遍布大江南北。元亡以后,中西史乘不复记载,“盖元亡而与之俱亡焉”。 相似文献
13.
14.
论北宋皇室在相国寺中的活动--兼论佛教的"中国化" 总被引:1,自引:0,他引:1
段玉明 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2004,28(5):49-55
唐宋时期最有影响力的寺院--相国寺,在北宋帝国的政治生活中扮演了重要角色.北宋皇室在相国寺中制度性的活动,定期及非定期的计有祈报、国忌行香、诞节赐宴、巡幸、迎待使节种种.这些活动揭示,佛教在北宋时期已被深深地编织进了帝国的政治生活中,而不再给人一种"外来的"感觉. 相似文献
15.
段玉明 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2011,(5)
《佛法金汤编》为明初岱宗心泰所编,乃后期居士灯传的发轫之作。面对唐宋以降的佛教转向,作者藉此编纂希望僧俗两界重新考虑居士的佛教定位,以适应佛教民间化扩散的历史事实。将居士誉为佛法的金城汤池,把灭佛、排佛的敌对王臣纳入居士之中,以及对宋代居士的绝对偏重,可以看出作者希望笼络所有社会力量护持佛教的良好愿望。 相似文献
16.
17.
18.
段玉明 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2006,(3):33-39
北宋灭亡后,伴随帝国统治中心由开封南迁杭州,原在开封的一些宫观亦先后在杭复建。这些在杭复建的宫观,大多与帝国政治结合紧密,是帝国统治连续性与合法性证实的舞台,并且是帝国与皇室安危的心理保障。由此看到,在宗教文化转移中,文化元素与特定的信仰群体之间密切联系的程度。 相似文献
19.
改革开放的不断深化,造就了成千上万个英雄人物,也涌现出了一批批新生事物。焦作创造出了惠及河南、影响全国的“焦作公路模式”,打造出了一件件时代精品。郑焦晋高速“钻石路”的产生,又为河南高速公路建设史上增添了—道亮丽的风景纥 相似文献
20.
山东兖州兴隆塔地宫近期出土有《安葬舍利碑》一方,其中记载于阗僧人法藏曾出使宋朝。此事虽不明确见于宋代正史,而其真实性却是不容怀疑的。关于法藏其人,宋代文献多有记载,从中可以看出,法藏使宋的时间最早不会早于开宝四年(971)。以前因其曾在"西天"游历,故被宋朝误会成了天竺僧人。 相似文献