话语权和话语：两性角色的“在场”姿态

随着两性角色的话语权再分配,中国女性在父权社会秩序中重新定位。男性话语赋予女性双重能指的修辞化命名,“女人”作为能指,在亦“玉”亦“瓦”的喻象系统中漂移。在男性霸权中崛起的“女强人”,是对男性话语权的不成功的抗争。     

中国修辞学研究30年：解读三组关键词

评说中国近30年修辞学研究，话语空间十分开阔。我选择的切入点是三组关键词，这些关键词，不同程度地投射出当代中国修辞学研究的学科面貌、价值取向、问题意识，以及评说背后的学术标准。     

语用环境：释义和认矢

释义不仅是词汇学和词典学的研究对象,更是进入动态语用环境的阐释对象。通常情况下,词典释义是认知的重要参照,但词典释义把心灵的感觉锁定为关于这种感觉的理性表述,使之成为控制认知的隐形权威,进而成为对话语权和解释权的垄断。修辞认知是对这种垄断的思想突围。同一语词形     

天河恨 长城泪——《牛郎织女》、《孟姜女》比较赏析

天文学家证明了牵牛星和织女星都是位置不变的恒星,这也许会使那些在美好的夏夜仰望星空,遐想牛郎织女鹊桥相会的人们感到惆怅.在八达岭登临雄伟的长城,叹服我们伟大民族的惊人创造力之余,或许也会为我国古代劳动人民为建筑长城付出的惨重代价而忧伤.这种惆怅和忧伤来自有关牛女双星的古老传说,来自孟姜女哭崩长城的哀婉凄绝的故事.如同这两则民间故事本身所具有的无限魅力一样,以这两个民间传说为基础而改写的     

《中国修辞学研究转型论纲》序

在我的博士研究生中，罗渊属于高职称低调的超脱者。他来自毛泽东的家乡——湘潭，供职于湖南科技大学，在教授群体中属于少壮派。他似乎没有学术“弄潮”的激情，读博期间，常有人羡慕他在校园散步的那份悠闲。他对很多事情的规则、包括潜规则，看得明白，却能以平常心超然面对，因此少有“被抛”的失落和焦虑。他所居住的博士楼，是吞吐量不小的话语集散地。他从容处于其间，不管别人做什么，只管自己该做什么。     

试论“(之)所以”

§1 引言 1.1 至少有六本语法著作和四篇论文论及了现代汉语中的“(之)所以”,结论为: 一、“(之)所以”是因果连词。 二、“是因为(由于)”是跟“(之)所以”搭配的关联词。 1.2 语言实例表明上述结论过于简单化。我们对将近一千个用了“(之)所以”的句子作了分析,发现: 一、“(之)所以”可以是连词,但不仅仅是连词;它可以表示因果关系,但不限于表示因果关系。     

人是语言的动物,更是修辞的动物

哲学家说“人是语言的动物” ,是相对于非语言动物的一种界定。我们说“人是语言的动物 ,更是修辞的动物” ,是针对人如何更有效地通过语言证明自己、走近他人的一种描述。应该承认 ,在很多情况下 ,人际交流并不是把存在着的世界转化为抽象表述 ,而是把真实世界转换为似真、甚至失真的修辞世界。这意味着 ,在更多的情况下 ,主体以修辞的方式在场 ,或者说 ,修辞对主体之在场的影响 ,比不假修饰的语言的影响更大。     

修辞学批评:走出技巧论

走出技巧层面的修辞学批评,一是向修辞诗学延伸,二是向修辞哲学延伸。前者研究文本的修辞设计和诗学关联;后者从话语方式向人的存在方式提升,研究修辞如何参与人的精神建构。结论是:人创造了修辞,修辞也塑造着人。     

修辞场、语象系统、修辞认知和文学阅读--以《故都的秋》为分析个案

《故都的秋》是对一个季节符号的情绪开发,故都的“秋”所引发的情感意绪,在语言的描述中被重构、被提升。通篇流淌的情绪诉说,交付相应的修辞场、语象系统、修辞认知,由此引出本文关于文学阅读如何回到语言的一些思考。     

“左、右/东、西”:尊卑意识及其文化蕴含

一、尊左卑右和尊右卑左老子说;“君子居则贵左,用兵则贵右……吉事尚左,凶事尚右.偏将军居左,上将军居右.”可见,对中国人来说,从“左”或从“右”,不是一种盲目的任意行为,而是遵循着某种文化规定的.从古籍所述中国人对于“左、右”方位的选择看,大致表现为如下的规律,即.从阴阳观念出发,中国古人尊左卑右;从权力崇拜出发,中国古人尊右卑左.阴阳是中国古人认识世界的一个出发点,“一阴一阳之为道”、“天下万物,皆由阴阳”.受这种观念支配,世界在古代中国人眼里成了一个阴阳组合的二元模型.既然阴阳无处不在,自然也就渗透在中国古人的方位概念中.中国古代创世神话曾记录了盘古垂死化身,“左眼为日,右眼为月”.古以“日为至阳之精”、“月为众阴之长”,盘古左眼化为太阳,右眼化为月亮,隐含了左阳右阴的文化对应.这种左阳右阴的对应关系,在中国文化系统中极常见.