关注市场经济的文化内涵

邓小平同志的理论指明中国的改革目标是建立社会主义市场经济,并强调在这一过程中始终要精神文明和物质文明两手抓。对此,人们往往理解为一方面抓经济发展,一方面抓思想文化建设。这固然是不错的。但我以为,在建立市场经济中的两手抓蕴含着更为深层的意义:市场经济的建立,决非是一种单纯的经济行为,而是包含着丰富的文化人文内涵的。然而这一更为深层的意义,在我们目前有关市场经济的研究和宣传中,是明显忽略和淡化的。这就会导致从“唯技术主义”的层面上去理解和建立市场经济。这是西方市场经济走过的老路。法兰克福学派曾指出:西方的市场经济的普遍建立,“工艺的基本原理就是统治的基本原理”;于是,从物质生产程序到企业管理的运转,除了服从技术规程之外,别无选择。     

内发性发展理论述评

在发展理论的源流中,内发性发展观是在现代化理论、依附理论及世界体系理论之外,一种较为新颖的理论思考。它的形成和展开主要在日本学术界。本文就此作一简要述评。     

论明清之际西学传播的思想张力

从明末万历年间至清代乾隆年间,西方传教士带来的西学,在中国流传了二百多年。当时的西学主要是天主教教义和某些科学技术。西学得以传播的重要条件之一,是明清之际的王学风行和实学高涨为其提供了思想张力。学术界长期来对此甚少论及,本文试图弥补这一缺憾。一、王学对西学的张力王阳明的心学至明末风行于世,压倒了曾笼罩一切思想文化领域的程朱理学。“阳明先生之学,有泰州、龙溪而风行天下”(《明儒学案》卷三十二)。泰州学派和王畿使王学成为广泛的社会思潮而席卷明末,因而这里主要分析他们的思想对西学传播所产生的思想张力。第一,王学的良知准则论引发出对儒学思想权威的破坏作用,创造了西学得以输入和传播的文化氛围。     

如何建立社区支持农业中的消费者信任——惠州四季分享有机农场的个案研究

信任对 CSA 经济的可持续至关重要。 文章基于信任建立过程和信任发展的阶段性理论,通过单案例的研究方法探讨如何构建社区支持农业中的消费者信任。 研究结果表明:消费者信任的建立分为初始信任与持续信任两个阶段。 在潜在消费者的初始信任阶段,直接或间接关系、公开的信息、农 场主特征和消费体验会引发消费者的计算过程、转移过程、预测过程、意图过程和能力过程而建立消费 者初始信任。 在会员的持续信任阶段,用户体验和社会联系会引发消费者的预测过程和意图过程而维 持会员对农场的信任。     

我们今天应当如何普及儒学

从历史经验、解读方法、思想内容、价值取向、主要渠道等方面来看,当代中国普及儒学需要注意以下五方面问题:一、制度层面与义理层面;二、我注六经与六经注我;三、通俗性与深刻性;四、学做圣贤与平民化人格:五、大众传媒与学校教育.文章由此对当前的儒学普及作了分析,批评了某些倾向,提出了一些建议.     

近代中国的日本观之演进

近代中国的日本观之演进陈卫平近代日本的崛起，与中国近代社会的动荡和变革紧密相联。因此，怎样看待近代日本，是近代中国人思考的重大问题。对这个问题思考的演进过程，大致可概括为：从无知到关注；从了解到仿效；从批判到抵抗。自《汉书》以来，历代官修史书对日本都...     

管理大师如是说:人事管理与领导

美国管理学家L·威尔德向世界上一百多位管理专家征询当代管理的经验之谈,并按管理专题汇编成书。此为其中一个专题:企业老总们一致认为,企业经营最重要的层面在于人事管理与领导……     

党政一把手的“将相和”

党政一把手之间如果人为地封闭起来，不给对方机会和空间，时间一长，就会出现交往障碍和关系僵化。只有多沟通，才能使双方信息和能量的交流畅通无阻，实现相互间长期的和谐相处。     

“抽象继承法”蕴涵的问题:传统哲学何以具有当代价值

冯友兰的"抽象继承法"是对日丹诺夫的教条主义哲学史定义的质疑;然而,值得重视的是,"抽象继承法"所蕴含的问题,即传统哲学何以具有当代价值。贺麟等人在当时对此作了初步探讨,但被关峰予以否定。实际上,19世纪末20世纪初以来,西方一些思想家认为传统与现代具有互补性;马克思、恩格斯更以历史的辩证法论证了这一点。他们的观点对于我们回答传统哲学何以具有当代价值具有启示作用.     

明清之际西学流播与中国本土思想的接应

明清之际传播的西学主要是天主教教义和科学技术.晚明王阳明心学大为流行,为恰在其时来到中国的西学充当了媒介.王学打破了程朱理学对思想的垄断,创造了西学得以输入和传播的文化氛围;王学注意伦理学的自愿原则,为天主教教义的传播架设了思想桥梁;王学大兴讲学会的风气,对天主教的传播提供了组织形式上的借鉴.明清之际兴起的实学思潮则与西学在价值观和方法论上皆有相通之处.对西学的接应,为这个时期重建思想世界增添了一幅新的图案:以天主教"补儒易佛"为核心的精神世界和以汲取西学科技为基础的知识世界.就此而言,西学与明清之际的思想世界的重建是有着内在关联的.然而这一重建的蓝图没有得到实现,直到近代王学与实学再次充任西学的接应者,并且西学成了思想世界重建的引领者.由此来考察明清之际思想与中国近代思想之间的历史脉络,西学无疑是内在于明清之际以来的中国思想史的.