“颓废”的末路英雄——于斯曼《逆流》主人公形象辨析

于斯曼的长篇小说《逆流》(又译《逆天》)被称为19世纪末颓废派文学的"圣经"。其主人公德泽森特是一个被好奇心驱使着的反自然的现代人、一个唯美的感官主义者、一个清醒的悲观主义者、一个具有强烈自我意识的文化精英。这几种身份特质,预示着他将成为一个在世俗生存中丧失行动欲望、崇尚精神性体验而非生理性欲求的现代语境中的"颓废英雄"。     

互联网滥用相对优势地位行为的认定及其法律规制——强制不兼容的类型化视角

近年来,国内频现互联网平台滥用相对于上下游企业或终端消费者的竞争优势,裹挟进行强制不兼容的行为,对行业发展、社会公共利益和相关方合法权益均造成严重损害,有必要对其予以法律规制。由于互联网滥用相对优势地位行为具有诸多有别于滥用市场支配地位行为的特质,对该行为认定的范式应有所更新,其中依赖性认定是关键;认定重点应置于对相关主体间依赖性及滥用行为的考察上。鉴于我国现行法律尚不完善,宜采用以《反不正当竞争法》为主、《电子商务法》等相关行业监管法为辅的规制方法;而且要在将该行为定性为不正当竞争行为的基础上,考察互联网迥异于传统领域的诸多全新特质,多维度完善相关法律法规,统合协调好不同条文间的关系,以使规制效果最优化。     

从春天出发,何以可能——论《寂静的春天》的反乌托邦主题

《寂静的春天》一书向人类展示了未来世界极可能出现的图景：春天再也没有百鸟争鸣、百花齐放,而是寂静无声,一片黯淡。百鸟已死去,百花已凋零,人类孤独、自大、愚蠢地活着。春天为何如此寂静？究其原因,是杀虫剂等有毒化学品的滥用所导致的生态破坏。本文从反乌托邦的内涵入手,通过分析书中的主题元素：虚构的末日世界、技术的异化即杀虫剂等有毒化学品的滥用、对世人的警醒,来阐释作品的反乌托邦主题。     

基于层面理论的员工反生产行为结构研究

本文基于层面理论和本土化视角对员工反生产行为的结构进行了理论和实证探讨.综合国内外相关研究和开放式问卷调查结果,编制了92个项目的反生产行为问卷.用层面理论方法构建了员工反生产行为的结构和映射语句,采用两套数据(自评和他评)对反生产行为的结构进行了实证检验.最小空间分析结果显示,员工反生产行为可以分解为行为指向和危害度两个层面.其中,行为指向层面可分离出指向工作任务、指向人际、指向组织的一般性违规和财物信息越轨四类;危害性程度可分离为轻度危害、中度危害和高危害三类.企业与行政事业单位两类组织中均存在两个层面四种指向的反生产行为,同时也存在各自不同特点.     

维特根斯坦论自我

"自我"问题是哲学史上的老问题,维特根斯坦在"语言转向"的大背景下对这一问题作出了推进。前期维特根斯坦认为自我是界限主体或形而上学主体,同时,"我的语言的界限意味着我的世界的界限"。唯我论与实在论是一致的。中后期维特根斯坦认为人们在自我问题上受到表面形式的相似性的诱惑而导致各种哲学疑惑,需要通过对语言日常用法的分析来得到澄清。维特根斯坦前期和中后期自我思想所持有的是一种反客体主义的思路,即指出自我不是经验对象,而忽视这一点正是哲学家们讨论自我问题时所犯的错误所在。     

比较诗学视野下的反现代诗意汇通——论叶维廉对庄子复元古美学思想的现代阐释

无论在开始追索与试探的"秩序的生长"的早期,还是后来致力于中西比较诗学研究的亲身实践中,身兼诗人、批评家于一身的叶维廉,在其创作和理论研究中始终暗涌着追索人类元古诗性精神的心理诉求和精神旨归。这条暗涌的精神纽带使他与庄子美学发生了心灵上的感应,将关注点放在物我关系及其语言表达策略上,并推展至中西比较诗学的研究和实践中,使其对庄子美学的现代阐释之"现代"具有了反现代的意涵,成为与20世纪欧美反现代文化思潮的汇通点。     

论史料的颠覆性

通过对于两种"历史书写"的相对区分,本文尝试在人类实践的复杂过程中,来窥探在"前人活动"与"后人书写"间的微妙裂缝。如果说,所谓"历史二"代表了后人想要涂抹出历史"连续性"的努力,并且由此代表了一种具有主观性的话语力,那么,所谓"历史一"则代表了前人所顽强留下的史料遗迹,而且它作为一种"反权力"还在不断地挑战既有的史学话语。围绕着"历史一"与"历史二"之间复杂而吊诡的关系,可以看到历史学在当今所遭遇的危险与机遇。     

韩寒神话与当代反智主义

2012年1月中旬至3月中旬,由IT人士“麦田”的博客文章《人造韩寒:一场关于“公民”的闹剧》引发了以网络为平台,以博客和微博为基本形式破解媒体塑造为“文学天才”、“当代鲁迅”、“意见领袖”的“韩寒神话”的网络运动.笔者认为,这次韩寒神话被质疑和破解,有两重意义:(1)它是批评理性对以微博为基本载体的网络公共文化的正面介入,是微博和博客自媒体从非理性的娱乐交往走向理性交往的一个转折点；(2)它对一个长迭13年的“人造神话”的破解,标志着在20世纪90年代被中断的当代中国理性启蒙的重续.本文的主旨,不是论证“韩寒作品代笔”,而是在阅览以网络为主要栽体的公共媒体发布的可靠资料和举证的基础上,对“韩寒神话”做一个文化背景的梳理.本文的主题是试图揭示:当代中国文化在过去13年中,为什么会产生这个在常态社会中不可能产生的“韩寒神话”.     

靠自己的智商活着

我觉得智能手机实在有点儿多管闲事了。有天晚上我闲得无聊，开始刷新微博，看看那些我关注过的百十来号人这个时间点都在发布什么。对于“加关注”这件事，其实来得挺不情愿的，因为那些道听途说只打过一两个电话的人也会无比热情地要求跟你彼此关注，虽然我一点儿都不明白多一个粉丝少一个粉丝对一个人的名誉有什么影响，但还是关注了很多毫不相干的人。其中有一个斯文男士，每到夜半就发一堆黑白的人体艺术照，也不知都打哪儿下载的，光溜溜的男老外女老外被拼在一起，我从来不点大图看，让我纳闷的是那斯文男士平时给人的印象又高端又文艺，怎么也不像爱分享裸照的人呢。我正琢磨着，一条短信进来，我手一滑，短信没打开，却给一张男裸照点了个“赞”。     

幡然醒悟，“神话”正被揪出游街

最近，一组照片在网络上广泛流传，内容是某些名人在江西芦溪县拜访一位叫王林的“气功大师”。这些名人的拜访使得这个所谓的“大师”很快成为了舆论的焦点，中国反伪科学代表人物司马南和打假专业户方舟子在微博上直斥其为骗子。于是，在一场围绕着真假大师的激辩中，有关王林的更多信息被网友们迅速挖掘出来：