礼乐文化传统与原始儒学

渊源于初民宗教生活的上古礼乐文化是儒学的摇篮。孔子开创先秦原始儒学,其意义不仅在于集上古以来礼乐文化传统之大成,而且更主要的在于其依据时代发展的需要赋予这传统以人文主义精神特质,从而为儒学及以之为核心的中国思想文化确定了基本生命路向。     

西周人文精神的构建及其影响

在西周主流意识形态领域,人的主体性意识已经觉醒。西周人文精神觉醒的深层表现是周人极为可贵的忧患意识。这种忧患意识源于周人从立国到灭商后面临的艰难处境,其中含有重要的敬德与保民思想。礼乐作为一种宗教仪典形式,并延伸为人们之间相互交往的行为规范,在西周建立之前的夏商时代就已形成。伴随着社会生活领域人文精神的觉醒,西周的礼乐文化价值重心已由崇尚自然和天命鬼神向礼乐文明演进,并具有规范人们的社会行为和调整人际关系的政治道德功能。西周后期,礼逐渐实现了转化,并因此而成为西周文化的重要表征。这是人文精神发展的一个崭新阶段,也是中国古代文明的文化基础。西周时期形成的人文精神对后世产生了深远的影响。     

庄子哲学重释

庄子哲学历来多被认为出世哲学，或生命哲学，或自然哲学。这实是对庄旨的误读，抑可称为得庄子微旨。本文认为，庄子哲学乃大道哲学，其义理可从溯本求源、大道流行、新政治观这三个渐次递进的哲学思维逻辑层面加以把握。基于这一重新阐释，对庄子哲学，就其立说之本旨，应释之为积极进取、人时济世的哲学。     

宋朝的礼乐教化

宋代统治者为了加强对各阶级的统治,通过提倡天命论、宣扬正统论、旌表义门、禁谶纬之书等措施,强化礼乐教化,维系统治。     

中国乐制中的人类共同价值

音乐体现了人类对共同价值的追求，中国古代乐制在乐律、乐德、礼乐三个方面为人类共同价值创辟典范。中国乐制追求极致的纯净与崇高，体现共同价值的趋同，揭示了人类对共同崇高价值的追求和向往；乐德具有明确的历史传承，并用于教化人民，推广于外族，成为全人类的共同价值；礼乐中的正义价值具备绝对公平和相对公平双重向度，符合中国传统哲学的天人关系说和五行说，是实现共同幸福价值的工具。纯净、德性、秩序分别对应崇高、幸福、正义，在中国音乐中凝聚着人类美好的价值愿景。中国乐制最早从全人类的高度和共同价值的角度构建文化形态，体现了中国智慧的创造性和中华文明的优越性。     

浅谈东平文人的兴学事业

东平文人群体，在金元时期表现十分活跃。他们在元好问的影响下，积极开展兴学事业，在历史上有很重要的意义。兴学事业，重点在于兴办学校。东平文人对此十分重视，身体力行，为当时培养出大量的人才，对元初文治局面的形成，立下了汗马功劳。制作礼乐，是东平兴学的另一个重要内容。东平最早使衰亡的礼乐集中振作起来，礼乐的振作，兴盛，既引导蒙古贵族逐渐从草原游牧民族的落后状态中摆脱出来，又使传统文化得到不断的延续和流传。历史发展到今天，中国传统文化的伟大精神，形成了一种强大的凝聚力、推动力，激励中华儿女为祖国的繁荣富强而奋斗。其中，东平文人积极兴学所作出的一份努力，是不该忘记的     

汉晋对孔子礼乐思想的阐发与拓展——以《论语》及汉晋《论语注》为考察中心

孔子的礼乐思想,其核心内容是以道德伦理为基础,主要特色为强调礼乐教化与凸显社会秩序之上的人伦和谐。而汉魏经学家和魏晋玄学家大多通过征引、阐发、注解《论语》文本,分别从各自的儒道经传诠释立场出发,结合汉晋之际的社会政治现实,对孔子礼乐观中内在的意蕴进行了多方位拓展,前者重点肯定和阐发了孔子礼乐观中社会政治层面的礼乐教化思想;后者以道释儒,认为人的自然本性,及因顺人自然本性上的伦理情感,才是礼乐的本源与根据。     

论先秦时期音乐文化特点及历史演变

中国最古老的音乐艺术起源于人类劳动活动过程中有节奏的敲击动作。由于敲击乐器更有利于表现节奏，节奏艺术的成熟也就必然先于旋律。所以，先秦时期的音乐是以节奏为主要因素的音乐形式。音乐等级化的制定，产生了我国最早的乐队编制，并初步向专业化迈进。我国第一部诗歌总集《诗经》的诞生，标志着中国音乐进入了一个全新时期。     

礼乐文化与传统节日休假制度化

我国传统文化的核心是礼乐文化，它包含着一些至今仍然适用的优秀元素。中华民族传统节日是民族传统文化的显著标志，具有深厚的礼乐文化内涵。在当今工业文明高度发达、中西文化相互撞击的时代，传承中华民族优秀传统文化，重建礼乐文化，就显得尤为必要也特别重要。保护传统节日，使其上升为国家制度层面，这也是重建礼乐文化的一种尝试。     

儒道思想与古琴玄理

古琴在形制上取法天地之象,在内容上既遵从儒家的礼乐教化,又融合了道家的颐养天性。古琴在本身的形制、音色、曲调、音乐内涵、演奏风格等方面都体现出儒、道两家"礼乐教化"与"天人合一"思想的影响。古琴是音乐与儒道精神完美的结合。