《诗经·伐檀》究竟是首什么样的诗?

解放后,《伐檀》成了《诗经》中极有名气的一首诗。在大学中学的教材中,在几乎所有的关于《诗经》的论文和专著中,《伐檀》均被作为我国古代奴隶不满和反抗奴隶主统治的篇什,向人们介绍着。它反映出无产阶级专政下的文学史研究中,劳动人民反剥削的诗作受到了足够重视,是好现象。但作为一个学术问题,此种传统看法,我认为是值得商榷的。一《伐檀》属于《魏风》。魏系周初封国。《汉书·地理志》载:“魏国     

彻底抛弃《西游记》研究中的“疑古”——“轻古”模式——简议国内外学者《西游记》定稿人研究

“五四”以来,《西游记》研究失误的方法论原因,首先在于“五四”后盛行的“疑古”思潮及其对中国传统文化之“《易》理”、“丹学”和道教等不求甚解（即“轻古”）乃至一概否定的研究模式。作为一位日本学者,太田辰夫没有读懂第一回对《西游记》最终定稿人阎希言真实身份的所有隐喻暗示,“《易》理”难倒了日本的“中国通”。由于对“丹学《易》理”和《道藏》等典籍的熟悉程度不够,所依托的西方形式逻辑思维习惯与中国“丹学《易》理”要求的八卦象征、《易经》用典等思维习惯大不相同,所以,美国学者蒲安迪对《西游记》第一回中一些关键性“密码”的破译就不到位,也未能破译阎希言。国内外华裔《西游记》研究者难以破译的首要原因,则在于专业视野太狭窄,不太了解茅山明代道教史。     

股份制:“批修”的沉痛教训——列宁与“修正主义”论战新说

(1)中共十五大报告以邓小平理论为指针,把股份制看成超越于资本主义和社会主义的中性事物,并进一步明确提出通过股份制改革使大中型国企成为现代企业的设想.这,一方面是对中国社会主义市场经济实践经验提升的结果;另外一方面,也是有分析地汲取国际共产主义运动有关经验教训的表现.《资本论》曾经说过:“工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的,只是后者未来的形象”(《马克思恩格斯全集》第23卷第8页).作为一种现代化的资金组织形式,股份制有自己演化的规律;而人们对这种规律的发现和揭示,又与股份制发育程度及其规律展示的程度有关;生活在股份制发育水平较高地方的进步者所提“股份制中性论”和“股份制社会主义”理论,对于今日中国大中型国企的改革而言,应当说是很有借鉴价值的.以前,由于种种原因,我们对国外特别是西方发达国家进步学者的这种理论成果借鉴不够,往往仅以列宁《帝国主义是资本主义的最高阶段》(以下简称《帝国主义论》)一书为据,对之否定过多.本文主旨,便在于以邓小平理论和十五大精神为准绳,矫正这种传统的思维定势.     

从商品经济的实质看社会主义的必然性——自组织理论的新应用

胡义成研究员的《从商品经济的实质看社会主义的必然性——自组织理论的新应用》一文,则从当代新科学技术革命提供的自组织理论的新视角,对市场的实质作了揭示,逻辑地论证了只有实行公有制下的有计划的商品经济,才是人类社会的正确选择。     

突破、局限和出路——试谈社会科学和人文科学中的模型技术

(1) 八十年代中期,我国国家体改委曾委托航天部信息控制研究所,就粮油价格、工资调整和财政补贴问题定量分析。该所在向经济学家请教的同时,建立了包括数百个方程式和参数在内的数学模型,动用了一台百万次的电脑测算,得出了如下结论:只要农业发展达到年增长60％,轻工业70％,重工业80％,调整物价就会促进经济发展,并不会降低人民生活。这是产生于自然科学中的模型技术在我国社会科学中的一次很有影响的应用。它在领导人和研究人员中,极大地改变了社会科学的形象。不管你是否承认,在目下的中国,模型技术在社会科学和人文科学中的广泛应用,已经被视为这些学科现代化的鲜明的标志之一。     

生产力与科学人性观——再论唯物史观直接就是科学人性观

本文提出两个鲜明的观点:1、不能离开生产力来理解科学人性观。离开生产力,把人的本质仅仅理解为社会关系的总和,是不全面的。2、唯物史观直接就是科学的人性观。     

市场经济和“尊重人的价值”──“人的价值”研究中的又一种思路和探索

市场经济和“尊重人的价值”──“人的价值”研究中的又一种思路和探索胡义成陕西省社会科学院本世纪以来，特别是近二三十年，在人道主义者的口中，“自由”、“平等”和“博爱”的显赫地位已经被“尊重人的价值”的口号所取代。“尊重人的价值”，几乎成为人道主义的同...     

实践、知识和当代知识分子

(1)“中国党有一极大的弱点,这个弱点,就是党在思想上的准备、理论上的修养是不够的”①。四十二年前刘少奇同志的这一断语,至今仍有一定的现实意义。很长一段时间中,我们在知识和知识分子问题上,犯有严重“左”倾错误;这一错误的产生和发展,是与理论上对知识和知识分子问题的非马克思主义看法有关的。据说,知识分子在本性上易于脱离实践;知识越多越愚蠢,越无能。演至“文化大革命”,则出现了知识分子是次于地富反坏右和叛徒、特务、走资派的“臭老九”和“知识越多越反动”等谬论。这些看法及谬论,近年均受到批判和纠正。但是,“冰冻三尺,…     

马克思主义经济学中的人道主义价值观论纲

一、马克思主义经济学的确含纳着人道主义价值观判据产生于商品经济方兴未艾的经济发展阶段(马克思本人把人类社会经济发展,从宏观上划分为三大阶段,即自然经济→商品经济→后商品经济)的马克思主义经济学,在价值观念和判据的建立上,不可能超越这一经济发展阶段及其所决定的文化的制约。换言之,马克思主义经济学正是以产生于商品经济中的自由、平等、尊重“人的价值”等等原则构成的人道主义,作为自己价值观念和判断的基础之一。当然,他对这些判据的理解与把握,与空想社会主义者以及资产阶级有本质上的不同。马克思主义的人道主义不仅是马克思主义经济     

李泽厚同志美论中的实践观略评

[1] 要回答什么是美的问题,就离不开回答什么是实践的问题。在我国当前美论争议中的各方,不管是否自觉地承认自己的美论是以实践论为根基的,都在有意无意地表露着自己对什么是实践的理解和阐述。在一定的意义上,甚至可以说,我国当前美论争议中各方理论的正确与否,深刻与否,均是与其对人的社会实践活动的理解与阐释的正确与否成正比例的。正确的或比较正确的美论,总是与正确的或比较正确的实践观联系在一起的;错误的或含有错误的美论,都是这样那样地对马克思主义科学实践观的理解和阐释存在片面性乃至存在错误看法的结果。