善恶因果律的现代际遇

善恶因果律的核心就是如何实现德性与幸福之间的统一.前现代社会中善恶因果律作用的发挥建立在灵魂不朽和上帝存在两个前提预设以及与之相应的社会结构上.然而现代社会的世俗化使得这两个前提不复存在.这就引发了现代社会背景下假如上帝不存在道德如何可能的问题.现代社会中,善恶因果律的重构要从信念、制度和个人美德三方面入手.     

敦煌变文中女性形象的“善”与“恶”

在我国古代文学作品中,关于女性外貌、性格、善恶的描绘不可胜数。传世文献中的女性形象以“审美”为主,即使“外丑”也能以“内美”补充。然而,敦煌变文中女性的“美善”与“丑恶”具有对立性。变文作为民间说唱艺术,其近乎“脸谱式”的人物塑造将女性分为胸怀大义、贞洁善良的正面形象和凶狠恶毒、形神皆丑的负面形象。而呈现出二元对立女性...     

论社会转型期善恶观变迁与信任危机的关系

社会转型期信任危机与善恶观的变迁有内在的、必然的联系,它从一个侧面反映了善恶观变迁所导致的社会效果。本文通过阐述转型期善恶观变迁、特点以及信任危机的种种表征,指出转型期信任危机的直接原因是由人们善恶判断发生错位和混乱所致,并对如何建立适应市场经济需求的新的善恶观重建信任关系进行了有益的思考。     

善恶报应与社会正义——土家族伦理思想系列研究之一

苍天终会开眼,善恶总有报应,人的一切社会行为都必将受到苍天的道德评判,这是土家族民间信仰中的坚定信念和道德诉求,也是其社会正义观的委婉表达。     

神学领域中的“哥白尼革命”——从《单纯理性限度内的宗教》解析康德的道德神学

康德在晚年发表的《单纯理性限度内的宗教》一书中,系统地表述了他一贯坚持的道德神学思想。他从罪恶这个基督教神学的核心问题入手,深入探讨了自由意志作为作恶和弃恶从善的终极根据所具有的道德意义,用自由取代恩典来对人性的善恶和"心灵的改变"进行了辩证的解析。康德也深刻地阐释了基督教教义和信仰的道德内涵,在坚持道德自足性的基础上,鲜明表达了道德神学"从德性前进到蒙恩"的基本观点。     

论中美枪支管理制度背后的法律文化

枪支管理问题是社会的热点问题。关于枪支管制的争论,实际上涉及到公民权利、国家管理的权力与公共秩序维护之间的关系问题,文化传统、价值观念、法定权利、利益集团政治和党派之争等多种因素交织其中,显得异常复杂。这里选取中美两国为例,从法律文化角度对两国的枪支管理进行对比分析,主要从中美枪支管理制度、中美枪支管理的法律文化背景分析两个方面入手来进行阐述。     

论中国古代人性论争的症结所在

人性善恶,是争议最大的问题之一,古人先后提出性善、性恶、性无善无恶、性有善有恶、性善恶混等不同主张。对人性的认识之所以产生如此大的分歧,主要原因是有人把后天的染性与先天的天性混为一谈,把染性等同于天性;而有人又把天性与染性截然分开,忽略了天性中的善恶潜质,从而找不到善恶产生的根源。只有把染性与天性之间的区别与联系结合起来探讨,才能够对人性的善恶得出一个较为合理的解释。     

诚信建设中若干关系的思考

诚信是我国公民应遵循的基本道德规范,也是市场经济健康发展的道德灵魂。加强诚信建设,当前要注意正确认识和处理诚实与守信、道德与利益、诚信与明善、自诚与他信、自律与监督、继承与创新等关系。培养诚信品质,要重视理性认识,坚持实践体验,持之以恒,“积善成德”。     

至善与趋恶：康德人性论下的意志选择

关于人性是善、是恶还是介于二者之间的争论古今有之。其中,康德曾就“人性善恶”问题作出了深刻探究。他将人性细化为三种向善的原初禀赋和三种不同层次的趋恶倾向,并认为“善的禀赋”与“恶的倾向”共居于人性之中,故“即使是在最好的人这里,都提出了恶的倾向”。他对于“人是什么”这一问题从宗教的角度加以阐述,旨在让宗教理性化、纯粹化和道德化。康德强调“道德的宗教”,以“命令”的方式要求人们与恶性斗争,并努力成为一个更加完善的人,并将道德基础之上的“德性”与“幸福”结合起来,从而达到一种“至善”。于是,“德性”也被康德看作“一切我们对幸福的追求”的终极条件,是终极的善。因此,康德关于人性在善恶上的倾向不是凭借神启或信仰来解决的,而是依靠自身的努力,让“人性”服从“德行”,通过对法则的敬重和遵从,使之成为至上动机从而指导人们找到“向善”的归路。     

试论武当道教善恶伦理思想

分析了武当道教善恶承负和现世报应的教义,指出武当道教的善恶伦理思想与宋元以后的道教劝善书相互呼应,对我国民俗教化产生了深远的影响。