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解光宇 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2007,31(2):7-11
作为朱熹五传弟子的新安理学家朱升,不仅是明朝的开国功臣,同时在学术上也有独特的建树.政治上,朱升从战略高度提出"高筑墙、广积粮、缓称王"的创基立国之策;学术上,作诸经旁注,凸现儒学真谛,返归元典儒学,求真是之归.尤其是提出理是"脉理、纹理",摒弃程朱理学和陆九渊心学关于理的神秘性和主观性,赋予理的客观规律性,更是对先哲思想的超越. 相似文献
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解光宇 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
我国在远古时代先哲们就开始探讨宇宙的起源和演化，提出“太极”是宇宙的源头，并构想“太极──八卦”的宇宙演化模式。老子对古“太极”以及“太极──八卦”的宇宙演化模式进行扬弃，提出了以“道”作为宇宙本原的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙演化模式，丰富和发展了中国古代宇宙起源和演化学说。尤其是老子抽象具体的“道”扬弃形象直观的“大极”，标志着古人对宇宙起源和演化的认识从感性阶段转向理性阶段，是我国古代对大自然认识的一次重大飞跃。 相似文献
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老子的学说源于古代的道术。这些古代治理天下的原则与方法，相当多地保存在《尚书》中。《尚书》中多次以涉渊水比喻治国，《洪范》篇更总结了人们对水性的认识，给予老子以深刻影响。《尚书》历记夏、商、周时期人们天命观的演变，由《商书》的天命失落到《周书》的敬德保民，“德”的范畴被老子继承发展，诸如不争、忍、柔、谦下、慎初与慎终、保民，这些都构成了老子伦理政治学说的基本内容。老子在《尚书》“含德”、“重积德”的基础上提出了“孔德”、“常德”，以此为中介，进而提出了具有普遍意义的“玄德”。老子继承了《尚书》中的道，井把它上升为宇宙本源和自然法则。 相似文献
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读了马建勋的《圆点哲学》（载《人文杂志》1996年第1期，《新华文摘》1996第5期转载）一文，颇没有很多新意。笔者认为，圆点哲学的独特之处是关于圆点的辩证法，即圆点哲学是圆点带证哲学，是表述辩证法的新形式。《圆点哲学》首先提出的圆点概念，充分体现了国与点的关系是辩证关系。从作者对圆和点这两个概念的规定中可以看出，圆和点的关系是整体与局部、多与少、大与小的关系。同时，还可以引申出个性与共性、特殊和普遍、系统和要素等辩证关系。国和点的概念虽然有各自的规定范围，但国与点之间并不是静止不动、不可逾越的，而是可以… 相似文献
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纵观整个古代儒家人性学说的发展历程，可以看出，孟子的“性善说”和葡子的“性恶说”是两条贯串着儒家人性学说发展的线索。虽然后继者大部分都继承“性善”思想，但在论述“情”的方面发展了“性恶”的思想。中国哲学史上人性善恶争论的过程，实质上是“性”与“情”这对范畴发展和演变的过程。孟子虽然没有提出“情”的概念，但在论述性时透露出关于“情”的思想。他从人性善出发，认为人皆有“恻隐之心”、“辞让之心”、“羞恶之心”和“是非之心”，这“四端”就是仁义礼智，侧隐、羞恶，是非与辞让就是“情”。既然人性是善的，那么… 相似文献
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《周易》是我国一部古老的哲学著作，其中的德福思想内涵丰富，对儒家哲学产生深远影响。“以德祈福”使人们更加重视个人的道德修养，以期德福共享。“继善成性”说也被后来的儒家学者吸收并发展。 相似文献
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解光宇 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》2002,20(4):27-31
南宋以来 ,徽州被誉为“程朱阙里”、“东南邹鲁”。徽州文化在各个层面都贯穿着儒家思想。儒学是徽州文化的实质 ,徽州文化是儒学的实践表现形态 ,二者的关系是区域文化和中华文化的关系 ,又是辩证统一的关系。即区域文化丰富和发展了中华文化 ,是中华文化的生动体现 ;而中华文化又影响和指导着区域文化 ,二者呈现出互动式发展。 相似文献
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公共关系学作为一门新兴学科,已经登上高校讲坛。全国许多高校都把公共关系学作为必修课或选修课。但是,在我国仅有十多年历史的公共关系学,其学科定位问题尚未完全取得共识,需要进一步探讨。(一)在公共关系学学科定位研究方面,主要有“形象说”、“协调说”、“组织管理说”和传播说等几种。 相似文献
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"鹅湖之会"拉开了"和会朱陆"的帷幕.元代吴澄"宗朱而崇陆",在"和会朱陆"中有贬朱褒陆的倾向.徽州学者郑玉则比较客观公正地分析朱、陆之学各自的利弊,认为应汇两家之长,打破门户之见.郑玉"和会朱陆"的观点影响了当时及后代学者,为理学内部阵营的统一做出了一定的贡献. 相似文献
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论系统在辩证唯物主义体系中的地位解光宇近几年来，哲学界对于系统问题的讨论，已从对一般系统论的介绍，上升到对系统范畴的哲学探讨，并在许多问题上取得了可喜的成就。但在系统论研究中有一个根本问题还需要解决，这就是系统范畴是否属于辩证唯物主义体系？如果属于，... 相似文献