全文获取类型
收费全文 | 634篇 |
免费 | 19篇 |
国内免费 | 4篇 |
专业分类
管理学 | 16篇 |
民族学 | 4篇 |
人才学 | 2篇 |
丛书文集 | 223篇 |
理论方法论 | 31篇 |
综合类 | 349篇 |
社会学 | 17篇 |
统计学 | 15篇 |
出版年
2024年 | 3篇 |
2023年 | 5篇 |
2022年 | 7篇 |
2021年 | 9篇 |
2020年 | 10篇 |
2019年 | 9篇 |
2018年 | 6篇 |
2017年 | 11篇 |
2016年 | 14篇 |
2015年 | 17篇 |
2014年 | 43篇 |
2013年 | 20篇 |
2012年 | 38篇 |
2011年 | 45篇 |
2010年 | 36篇 |
2009年 | 53篇 |
2008年 | 43篇 |
2007年 | 51篇 |
2006年 | 39篇 |
2005年 | 31篇 |
2004年 | 18篇 |
2003年 | 23篇 |
2002年 | 27篇 |
2001年 | 30篇 |
2000年 | 15篇 |
1999年 | 14篇 |
1998年 | 4篇 |
1997年 | 10篇 |
1996年 | 9篇 |
1995年 | 3篇 |
1994年 | 3篇 |
1993年 | 1篇 |
1992年 | 5篇 |
1991年 | 1篇 |
1990年 | 3篇 |
1989年 | 1篇 |
排序方式: 共有657条查询结果,搜索用时 31 毫秒
31.
浙江省把信息产业作为先导产业、基础产业和支柱产业之一来重点扶植发展。文章运用投入产出法,采用直接消耗系数、中间需求率、中间投入率、影响力系数和感应系数指标,分析信息产业对浙江经济的影响。实证表明:信息产业对浙江经济的发展起到了积极的带动作用,但对浙江经济发展支撑力度不够。因此,信息产业的发展壮大,在有利于自身发展的同时,通过提供更多的信息产品来推动其他产业部门的发展,进而最大程度的促进浙江经济的发展。 相似文献
32.
郁沅 《江汉大学学报(人文科学版)》2001,20(4):5-15
明清时期是审美感应理论的成熟期,王夫之、石涛、刘熙载、王国维是其中的代表。他们对心物交感辩证统一的认识既深刻,又各有特点。王夫之的“情景相生”论,石涛的“神遇”“迹化”论,刘熙载的主客体“相摩相荡”论,王国维的心物交融论,分别探讨了审美主客体的相互作用,用感应理论来透视意象与意境的构成要素,指出感应方式的不同是形成不同意象和意境类型的原因。审美感应理论还渗透到读者的阅读、欣赏过程中,形成中国特有的感应接受理论。 相似文献
33.
中国古代环境伦理思想的哲学基础是天人统一观 ,尊重生命 ,兼爱万物是这一伦理思想的主题。寡欲节用是中国古代珍惜自然资源的传统美德。中国古代就已形成了渗透环境伦理意识的政法理念。不同于西方传统伦理学所奉行的人类中心主义 ,中国先哲主张保持人和自然关系的和谐统一。作为珍贵的文化遗产 ,中国古代环境伦理思想是保证和维护中华民族几千年生存繁衍和中华文明绵延不断的重要因素之一 ,它对现代环境伦理学的发展也具有重大的理论借鉴价值。在当前现代化建设中 ,有分析地借鉴我国古代的环境伦理思想 ,对创建适合我国国情的环境伦理学 ,解决社会可持续发展问题是极有意义的 相似文献
34.
35.
荀子天人观思想探析 总被引:1,自引:0,他引:1
姚勇 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2007,(Z2)
作为先秦最后一位儒学大师,荀子的天人观既有对儒家传统思想的继承,又有对道、法诸家的选择性吸纳;同时又体现出受到其时代的自然科学的成就之影响。与同为战国时期儒家大师孟子不同,荀子从实用的角度出发,提出了:"天人相分"、"制天命而用之"的思想,而最终把这种思想归宗到国家的意识形态的高度,指出儒家的"礼"是治世之表,为国者应该隆礼尊贤,以尽其职责。 相似文献
36.
37.
菲力浦·蒂埃博 《湖南大学学报(社会科学版)》2008,22(4)
李栗谷在对天、命观的研究中,从天人关系的角度思考了人性命运的问题。他以圣人与天的经历为基础,力图把传统的重要经典联成一个整体,证明了天与人,天道与人事之间存在着密切的关系:天与道遥相呼应,人对于人性有积极作用;人所应循之道是通过圣人来传递的,圣人与天相通。另外,在关于命运的看法上,儒学和基督教的观点体现出更多的互补性,而不是相异性。 相似文献
38.
黄遂清 《郑州轻工业学院学报(社会科学版)》2007,8(1):16-18
和谐思想是中国传统思想文化的精髓。中国传统思想文化中“天人相应”、“中和中庸”、“修身正己”等思想是促使人、社会与自然和谐,人与社会和谐以及人的身心和谐发展的思想源泉,也是构建和谐社会的基础。 相似文献
39.
“内圣外王”是“德性”文化的体现,是追求“天人合一”的心灵境界。儒家“内圣外王”是从“天人合一”内化为“天人舍德”始,中经人的心性修养外化出王者天下,即“内圣外王”的自满自足,最后再返归到天人合一的理想。本文旨在探索儒家核心命题“内圣外王”的真谛,以求教方家。 相似文献
40.
李孺义 《华南理工大学学报(社会科学版)》2007,9(6):16-20
"圣"的理念,在儒家关于人的存在与发展的终极关怀之视野中,乃是关于中国古典道德形而上学之基础主体论的中心话题之一。他们从"从容中道"、"天人合德"、"人伦之至"、"大而化之"等层面,揭示了"圣"的理念本质乃在于人性、人格之全面而丰富的能力系统及其对象化实践所能够达到的境界。 相似文献