空灵与悲美——许地山与川端康成创作个性比较

许地山与川端康成都深受佛禅思想和老庄哲学的影响，都擅长描写爱情，表现女性美。但由于社会环境和个人经历的不同，又体现出不同的审美追求和创作个性，即空灵与悲美。     

贾平凹的散文观及其艺术风格

贾平凹以宏观视野纵横捭阖和的思维,纵览“五四”以来散文发展历史及其人文意识艺术审美思域的开拓,提出了大散文的概念,要写大境界,大感情,其核心是美文观,而真与美是其灵魂,独特的个性是其艺术生命,形式的自由是艺术的特征。而贾平凹散文的佛禅道学思想,显示其多元的散文艺术观。贾平凹大散文的经典代表作是其“商州三录”,其艺术上追求无道、人道、文道的圆融与完美统一;独特的拙厚的个性、古朴的大气象、大境界;艺术形式不断探索,努力创新;既借鉴欧美,更继承传统民族神韵。     

超越与拘囿:佛禅对王维晚期诗歌创作的影响

佛教文化早在汉代就以其独特的精神魅力深深地熏染了历代文人的艺术创造,对中国古典诗歌的创作更是产生了不可小觑的影响。当五千年的专制抹杀了众多文人才华的时候,无法排解的愁绪与气馁,无法逃避的窘困与无奈,让他们甘心献身佛禅,王维就是其中一位。然而佛禅使他的艺术创作超越自我达到高峰的同时也使他因佛禅的"与世隔绝"而停滞不前。本文将从王维晚期诗歌创作的高峰与低谷来窥探佛禅对王维晚期诗创作的影响。     

宋初晚唐体清寒苦吟诗风与佛家怀抱

宋初晚唐体诗人清寒苦吟诗风一为晚唐诗人的自然过渡,二为诗僧和仕途失意、生活寒苦文人的自然选择。其"清寒、苦吟"诗风源于晚唐诗人贾岛和姚合。晚唐体诗人与佛教的关系,在他们的诗歌作品中多有体现。究其原因,乃是佛教"人生皆苦海"的理论迎合了他们的心理需要。宋初晚唐体诗人在佛教中为自己"清寒"、"悲苦"的生活命运找到了终极关怀。     

论佛禅质素和晚明文学演进之思想脉络

从李贽到袁宏道、袁中道,再到钱谦益,是晚明文学思想演进的主脉.晚明文人扬弃儒教,崇尚禅风,李贽的童心说以真空说为基础,内涵无相、无念、无住的禅宗要义;袁宏道的性灵说以童子情趣为范式,濡染着冲决束缚的狂禅色彩;钱谦益藉教悟宗,以华严、唯识学演绎创作原理.他们衣钵相承的宗教情怀和环环相扣的佛禅文思,涤荡了明代中叶的复古与儒家心学两大思潮,构成文学精神的新基底,为晚明文学抹上浓郁的佛禅色彩.     

论黎简对佛道思想的接纳和吸收——兼论黎简诗歌多风格并存艺术特征成因

黎简是清代广东著名的诗人,与冯敏昌、张锦芳、吕坚并称为＂岭南四家＂,其诗歌对宋诗派及黄遵宪都产生一定的影响。黎简诗歌孤峭幽深,同时因佛老思想的浸润,也呈现出清新舒畅、微妙精深的艺术特征。     

承前突破 艺技入诗 佛禅思想——对王维山水田园诗的三点思索

王维山水田园诗在意境创造、写景技巧上承继陶渊明、谢灵运业已取得的成就；在作品风格上则有所创新。绘画方面高妙的艺术造诣和浓厚的佛禅思想对王维的诗歌创作有深刻影响     

论《古诗归》的“隐语”式评选

<古诗归>是明代竟陵派领袖钟惺、谭元春评选的一部古诗选本.该选本大量选入古逸诗、<易林>、郊庙乐府等隐语式诗歌,不仅在表达方式上与佛禅话语相同,而且在思维方式上,<古诗归>也体现出竟陵派对"精神"本体的追求与禅宗自悟体道的内向超越之路完全一致.     

翻译与生态思想——重读斯奈德译寒山诗

美国生态诗人加里.斯奈德因热爱中国文化并翻译了唐代诗僧寒山而为中国研究者所熟知。斯奈德对寒山诗的翻译一方面体现了他关注地方感和生态区域的生态思想,同时塑造和修正了他生态思想中的某些方面,如荒野观念,并成为他融合佛禅与生态观念的开端。