基于网络环境下的《市政学》课程教学探讨

探讨了在现代科学技术高速发展,特别是网络技术飞速发展的今天,对高校传统的课程教学模式带来的挑战.<市政学>作为专门研究市政管理一般理论的科学,具有很强的现实应用性,其课程教学面临更为严竣的挑战.还研究了在校园网、互联网的基础上,如何利用多媒体课件和网络,有效组织、引导、管理和开展<市政学>的开放式教学.     

心性之学与意义世界

陈来认为,宋明理学之所以成为理学,全在于它形成了一套相对稳定的话语体系。深入细致地研究这一话语体系的形成过程,有利于总结和提炼中国学术思想话语体系的构型特性。杨国荣认为,对心性和体性的关注,构成了理学的重要特点。心性之学分别从人自身的存在和人与对象关系的维度展开了对意义的追寻。向世陵认为,宋代理学所创造的"成性"说奠定了理学的本体范畴,是儒学复兴的最重要理论标志;宋代理学本体论的创立使儒学在理论上真正获得了新生。孔令宏认为,宋明理学对道家、道教的吸收,丰富了儒学的体用合一论和功夫境界论,提升了儒学的哲理思辨水平,充实了儒家的思想体系,促进了儒学的新发展。     

汪华文化值得研究

在胡锦涛为总书记的党中央带领全国各族人民实现中华民族伟大复兴的大好形势下，在世界徽学研究蓬勃兴起的热潮中，在举世闻名的黄山市，唐越国公汪华文化研究会日前正式成立了!这是弘扬徽文化，振兴古徽州的一件大事，是黄山市建设先进文化、构建和谐社会的一件大事，也是全国汪氏宗族七十年来第一次聚集故乡，祭祀先祖、继承和弘扬汪华文化的一件盛事。     

土家族再繁衍神话的基本特征与现实意义

土家族的人类再繁衍神话,具有复合性、神圣性、积淀性等基本特征。神话内涵十分丰富,给神话学研究提供了若干新鲜的资料和内容,还给人们以生态学、环境学方面的启示。     

令法国高中生惧怕的哲学会考

法国总统密特朗晚年病重期间，有一次和友人谈到他唯一的非婚生女玛扎琳：她高中会考的哲学分数是16分!老总统非常骄傲地感叹：我从来没有见过这么高的哲学分数。法国学校是20分制，16分等于中国学校的80分。玛扎琳在老父过世后，成为年轻的作家。     

全球学是研究全球化的新学科

作为研究全球化的新学科,全球学要解决的是全球化的根本性质和走向问题.全球学由十七个方面的新理论构成,它所要建构的是一整套全新的全球化理论.     

宁德师专学报(哲社版)稿件格式要求

为适应学术期刊文献信息传播现代化的需要,本刊执行教育部2000年颁发的《中国高等学校社会科学学报编排规范》,特向投稿的作者强调以下事项:一、作者写明:姓名、出生年、性别、民族(汉族可省略)、籍贯、职称或学位等项目,其前以"作者简介:"作为标识,置于篇首页地脚。     

《盛京时报》本《人间词话》校订并跋

王国维1908年撰写<人间词话>126则,稍后从中择录63则并补写1则,分3期连载于1908-1909年之<国粹学报>,影响寥寥;1915年1月,王国维复将<人间词话>手稿和<国粹学报>刊发之64则,重新增删、合并,并从<宋元戏曲考>中迻录1则,合共31则,分7次连载于<盛京时报>.从此以后,王国维未对<人间词话>再作任何修订,故<盛京时报>本<人间词话>代表了王国维词学的终极形态.<盛京时报>本<人间词话>久不为人所知,1982年,陈杏珍、刘烜将王国维自存剪报本(不全,仅23则)揭载于<河南师范大学学报>,2000年赵利栋从<盛京时报>中迻录全部31则收入<王国维学术随笔>,此后诸家转载,都不出以上二本.然二本文字多有舛误,因试作校订,并略论其去西方化的基本立场.     

神话历史化与历史神话化及其原因

随着中国历史与文化的演进,中国古代神话出现了历史化现象,其突出表现是将神话人物的兽形或奇特形象人形化、体系化。反过来,中国历史也在某些细节处又被神话化了,这从帝王的谱系关系与神王的谱系中可得到印证。这种神话与历史相融合、相附会的文化现象的诱因是儒家对神的慎重态度,契机是寻根问祖的宗族观念,动因是昭示祖的地位,显示自己高贵,为自己统治寻求神的支持的需要,也是对塑造治国平天下的理想人格的向往。     

“风水”是源自关中的建筑—景观—规划哲学和美学

以"前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎"为模式的"风水",实际表示人的住处选址,应当北边靠大山(玄武),南边临水(朱雀),东西由小山岗(青龙,白虎)围合,含有科学道理。从史料和逻辑上看,它应是古代关中周族适应黄土高原地理特点而发展出的一种建筑-景观-规划哲学和美学,包含着中国最早的地理学、景观学、气候学、生态学、建筑学、规划学、心理学等学科的萌芽。"风水"模式中后来渗入了迷信成分。现在,我们要继承发扬风水模式中的科学成分,扬弃其中的迷信成分,使之实现现代转型。