德行领导对员工创新行为的影响---工作繁荣与情感承诺的作用*

研究表明，德行领导作为家长式领导的核心维度，对员工行为有重要影响，但现有研究忽视了员工工作状态的重要作用。本文基于自我决定理论，以员工工作繁荣为中介，探讨德行领导对员工创新行为的影响，并从社会认同的情感视角出发，考察了情感承诺在上述关系间的调节作用。研究表明，德行领导对员工工作繁荣与创新行为均存在显著正向影响；员工工作繁荣对其创新行为存在显著正向影响；员工工作繁荣在德行领导与创新行为之间起部分中介作用；情感承诺调节了德行领导对员工创新行为的影响，情感承诺越高，德行领导对员工创新行为的影响越显著。     

汉语数字词语比喻的文化透视--智慧与德行篇

比喻是人类语言中一种最有力的手段,在这些奇妙的比喻中,数字词语比喻更是独领风骚.本文从智慧、德行两个方面来对数字词语比喻的喻义、用途、及其折射的文化现象进行了讨论.试图用生动鲜明的例词来说明中国文化的源远流长和博大精深.以数字为链的词语比喻使得词语的喻义更俱特色,也更通俗易懂,易为广大人民群众所接受.而且,大量的数字词语比喻来源于人们所熟悉,历史上广为流传的民间故事或传说,所以易为人们所记忆和传播.     

《诗经》“威仪”说

《诗经》中"威仪"一词有三个义项:一指礼容,二指符合礼仪节文的言行表现,三指能起表率作用的言行、德行。在《诗经》中,威仪都与德行有关,被认为是道德精神的表现。威仪的这种用法在《尚书》中也存在。金文资料中,威仪用例含义和传世文献中的用法一致,着眼于道德精神层面的内涵,认为威仪是守礼、有德的表现。春秋以后,威仪逐渐固化为礼制,成为儒家学者十分重视的问题。     

从自利到德行:商业组织的制度逻辑变革研究

近年来,商业组织的"社会脱嵌"问题越来越受到学者关注,学者们从多个角度对造成这一问题的原因进行了反思,可是这些反思大多只触及了商业组织局部性问题。实际上,商业组织令人失望的社会表现根植于其自利主义制度逻辑之中,而非是局部性的问题。本文认为解决商业组织"社会脱嵌"问题,采用德行制度逻辑替代自利主义制度逻辑是可行道路。在回顾了哲学、积极组织行为学和积极组织学术对德行的探索的基础上,进一步讨论了德行制度逻辑相比于自利主义、社会责任制度逻辑在商业组织场域的优势,指出采用德行制度逻辑替代自利主义制度逻辑的合理性和可能性。最后,针对现有文献对德行替代自利主义的制度逻辑变革过程鲜有讨论的现状,本文建立了多层次、多进程的制度逻辑变革模型,对"谁将变革"、"如何变革"和"为何变革"等重要理论问题进行了探索。     

夸美纽斯天性教育思想探析

夸美纽斯是文艺复兴时期天性教育思想的集大成者,他的天性教育思想揭示了天性教育的意蕴。夸美纽斯明确提出了天性教育的目的,即促进学生的天赋才能的发展,促进学生的知识(学问)、德行和虔信的发展;建构了由主动性原则、直观性原则、理解性原则、循序渐进原则、理论与实践相结合原则、愉悦性原则构成的天性教育原则体系。探析夸美纽斯的天性教育思想,有助于我们正确理解和把握他以及后世教育家的天性教育思想。夸美纽斯的天性教育思想对我国的儿童教育改革具有重要启示价值。     

一位“名师”的忏悔:不该收学生家长的礼金

老师应当有怎样的品德与修养,才能对得起"人民教师"这一神圣的称号?老师首先应当教给学生什么?在首届河北省公民德行教育论坛上,来自大连某重点中学的齐英姿老师,用自己的真诚忏悔给出了答案:学校教育的根本应当是传统道德教育,这是每一个为人师表者必须要补的一课。     

国考十八年

当国考还在科学性与可行性之间慢慢摸索之时，突如其来的“国考热”将其推入尴尬之地。是坚持汰劣，还是转向择优？如何在“进化”中坚持考以致用？这些最基本的国考命题都在“国考热”中试炼。     

德行领导的社会文化根源解析

领导者选择何种领导风格和具体做法,受其民族文化和时代特征的影响.中国企业组织的德行领导包含遵守社会规范、正直廉洁、关心下属成长、仁厚诚挚四个因子,有着深厚的社会文化根源.中国传统的优秀文化中蕴含着德行领导的基础,并通过各种形式的教育得以传承下来.这种社会文化根源也决定了企业组织的领导者同样需要实施德行领导.     

克里斯玛的困惑与共和主义的兴起——马基雅维里论德行与政治秩序

马基雅维里认为新君主必须在自由的起点,凭其德行创构政治秩序;德行内涵恶行,君主必须在特定界限内深谙此道,方能确保秩序稳固.马基雅维里对德行的颂扬意味着政治是非道德或超道德的,现代政治肇端于是.但君主生命的有限性以及人类的腐化本性,足以颠覆君主创设的新秩序.惟有实行共和制,以制度化的形式实现德行的分散化,并在共和制中容纳专政的因素,才能确保秩序的长治久安.     

楚天德行大气象——记武汉六建集团董事长吴绪明和他的集团军

泥腿子们起家“建筑之乡”得名令人难以想象的巨大反差，这种天壤之别中铺垫着巨变。35年前，在湖北黄陂出现一种奇象，这种奇象就隐秘在鄂土之乡的平凡之中。黄陂一向有“九佬十八匠，无陂不城镇”之说，是形容黄陂手艺人多。黄陂地处鄂北丘陵山区，不仅土地稀衰贫脊，而且地少人多。历史上多次发生饥荒年，在饥荒中庄稼人不得不讨荒要饭，背井离乡。而与庄稼人不同的是，一些农村中的“手艺人”——木匠、泥瓦匠、铁匠、小货郎、