三维实体设计与工程制图课程的改革

三维实体设计是工程设计的必然趋势,设计方法的变革导致企业对人才的新需求,也给传统的工程制图课程体系带来了巨大的冲击。改革与现代生产和人才需求不相适应的教学内容,建立以三维设计为主线,以培养创新思维和创新能力为目标的工程制图新体系,是工程制图课程改革的方向。     

珍罕的明代大佛

图片上的这尊释迦牟尼铜鎏金像,造型大气、流畅,颇为雄伟。佛面安泰慈祥、肃穆庄严,手势为“万佛向中”,寓意千佛万佛我之“中”,为佛主。特别值得介绍的是,该佛服饰满工,刻有如意结,法轮,寿桃,梅花鹿,     

辉煌的历史 美好的未来——辽宁财政高等专科学校建校十五周年纪念

<正> 在这江水如蓝、百花盛开的季节,我们迎来了辽宁财政高等专科学校十五华诞。十五年,在人类历史的长河中不过是一瞬,但是,财专人却凭着艰苦奋斗、团结协作、锐意进取、开拓创新的精神,创造了辉煌的业绩,也为美好的明天奠定了坚实的基础。回顾历史,展望未来,财专人可以自豪地说,十五年的拼搏,十五年的耕耘,我们无愧于党,无愧于祖国,无愧于时代,无愧于财专的明天。 一、闪光的足迹 1988年5月16日原国家教委以“教计字[1988]85号”文件批准成立了辽宁财政高等专科学校。自此,在省政府和财政厅、教育厅的领导下,在社会各界的大力支持下,财专开始了艰苦创业和快速发展的历程。1986年10月,当第一座综合楼(现为第四学生公寓)开工建设的时候,辽宁财专还只是一张规划图     

网络时代馆际互借模式之研究

馆际互借、资源共享的观念在我国已推行多年 ,由于图书馆自动化系统及网络系统的不断发展 ,网络时代的资源共享和馆际互借成了当前一个非常重要的课题。现代图书馆必须利用各种信息资源 ,达成馆际互借资源共享的目的。世界各国图书馆都在探讨馆际互借的模式 ,并且提出了各种方案 ,加以实践和探索。由于各国或地区情况的多样性 ,各种馆际互借的方式也不相同。本文主要探讨了美国、英国、德国、日本及中国香港、台湾地区馆际互借的模式 ,建设性地提出了我国馆际互借资源共享发展的趋势     

金属制品清洁法

1.纯金物件 可用温的肥皂水洗涤,然后用布擦干,再拿麂皮用力擦亮。 2.金的缠丝饰品 用加进一点点氨水的温肥皂水洗净,擦干后用麂皮擦亮。 3.由金、银丝组成的花边饰物 可将其缝在一块亚麻布袋里,一起放进肥皂水(半升水中加入55克肥皂)中,煮沸30分钟。然后连袋彻底冲洗干净,取出摊平晾干。     

反思与完善：从应然视角分析我国私有财产权宪法保障规范

我国宪法经过四次修宪后，有关私有财产权保障规范体系已经形成，但是这并不能说明我国宪法上私有财产权保障规范方面完美无缺。本文试从应然的角度反思我国私有财产权保障的不足之处，并就我国实际提出完善的对策。     

市场经济与学报编辑观念更新

在市场经济条件下,学报如何深化改革,不断增强适应市场经济的能力,是广大学报工作者面临的新课题。本文认为,要使学报工作更好地适应市场经济,关键是要更新观念。而更新观念,主要从以下几方面进行:第一,认清学报的社会功能,明确办刊的方向;第二,更新学术质量观,倡导应用研究;第三,加强对学报商品属性的认识,增强商品意识和市场意识;第四,增强经营意识。     

博客“热”的“冷”思考 ——对新闻博客的传播学解读

2005年被称为“博客元年”,博客及其所代表的传播现象引起了新闻传播理论界的关注。对这一新的传播现象需要科学、理性和冷静的分析:博客既是个人传播的工具也是社会舆论阵地;新闻博客的自发性、自主性和随意性使它不可能取代大众传媒;公民记者和公民新闻有利于调动公民参与社会公共事务和管理的积极性,是对大众传媒的补充,但需要进行有效的监督和管理。     

富民兴盟 教育先行

沙漠戈壁绵亘境内2/3的阿拉善盟,建国初(原阿拉善旗、额济纳旗)仅有小学4所,初中一所,在校生738人,教职工33人.民族教育尤为落后,蒙古族识字者仅有270余人,占人口总数的2.1%.1990年底,全盟所辖三旗(阿拉善左旗、阿拉善右旗、额济纳旗)、两场(吉兰太、雅布赖盐场)各级种类学校已发展到132所,在校生33656人,其中蒙授6878人,教职工专任教师3449人,蒙授800人.建盟十年间,全盟基本普及初等教育,扫除了文盲.中小学全部实现"一无两有"或"一无五有".危房下降到0.84%.小学、初中、高中专任教师合格率均列全区前茅.冲破樊篱走出新路1983年,鉴于陈旧落后的教育结构、教学方法、教学内容、教育管理体制等制约着教育的发展.盟委、行署制定了《关于当前教育改革若干问题的决定》,首先     

自然与人为的智者之辩

自然与人为的对立是贯穿西方哲学史的基本问题之一,其理论源头可追溯到古希腊的智者。自然与人为之所以成为智者运动的主题,其根本原因在于智者通过对该问题的激烈论辩,限制甚至否定了传统上神的支配地位,进一步推进了前哲所开启的从神话到哲学的重大文化转向。由此,依据智者对待人为问题的立场,可将其划分为神权论者和人权论者两大派别,更加清楚地理顺智者之间纠缠不清的思想关联。