荀子礼法论

礼是荀子的核心思想,但荀子的礼与法在很大程度上有着相通之处,其突出表现在理论层面上荀子是援法入礼,在实践层面上是“隆礼重法”.荀子以礼为本,这决定了荀子的思想内核仍是儒家,追求的是“内圣外王”之道,但其又内蕴着法家的法的思想因子,这又决定其非醇儒.荀子礼法观凸显了荀子思想的多重面相的综合性特质.     

礼乐与世界——从文本《礼记》的观点看

人之在世生存使世界成为人遭遇的基本实事,对世界的态度及思考不同内在地决定了一种思想文化的特质。汉文化对礼乐世界的张扬凸显了世界的秩序性与和谐性,这种秩序性与和谐性是以不同存在者间的和谐共生呈现出来。人自身的礼乐性活动是开显、通达世界的津梁。正是在对礼乐性世界的认同及对生活实践的礼乐化期待中,儒家构筑了自身在世的栖居方式。     

王船山对《礼记·乐记》之章节厘析及其主旨探赜

船山推崇儒家乐教传统,重视《礼记》对先王制礼作乐之精意的阐发,又非一味尊经,而是认为其中论说存在醇疵驳杂之处。在明章辨意《礼记·乐记》篇时,船山未简单遵循流传文本的章节划分,时有重新裁定调整之处;并对篇章中误植或错置的语句给出了自己明确的判断,对不合儒家立意宗旨之说进行了贬斥。船山以天道、性命与礼乐三者相互阐发,为人道确立了根基,同时,驳斥了异端学说之悖谬。综观船山《乐记》诠释之宗旨,体现出其"立人极"的现实关切。     

生存论视域中的天人合一

天人合一无疑是中国思想文化特质所在.这个命题中各个字眼的含义多样性决定了天人合一命题意涵的丰富性.从生存论视域来看,天人合一无疑揭示了人与自身生存世界之间双向互动的良性关系.而实现这种良性互动关键是人通过自身实践活动,在把"天人合一"看成是人生存的基本价值信仰而非单纯把"天"视为功利性索求对象,才可能实现人类生存的和谐性.     

婚恋道德的疏离与回归——读《婚恋道德：固守与突围》

婚恋问题为人类所独有。在不同时期,婚恋呈现出不同的面貌。中国社会步入现代转型期后,与政治、经济结构调整相同步的是个人主体意识凸显,价值取向呈现多元化。这给传统的婚恋道德观念带来巨大的冲击,婚恋问题已日益成为社会关注的焦点。本真的恋爱与婚姻应当为何?社会上现存的各种婚恋现象深层的原因是什么?如何去面对这些现象?如何在现实婚恋中做出理智的抉择?黄明理博士所著《婚恋道德:固守与突围———家庭伦理学要论》(以下简称《婚恋》或黄著)一书,正是对这些问题的积极回应,是对这些问题深思而有所得的结晶。《婚恋》一书从对爱…     

唐君毅哲学观探析

唐君毅先生为新儒家代表人物之一。其从当下生命的真实感受出发研究哲学,对哲学特质、内容、方法目标等方面作出较为细致与系统的思考,指出哲学的根本旨趣在于“立人极”以成就生命的真实存在,与一般人对哲学的论述有着鲜明的不同。唐君毅对哲学的看法有感于时代境遇,他对哲学的认识对当下生命主体有着不可忽视的警醒作用。     

自除心奴始自由——梁启超自由思想析论

近世梁启超不遗余力宣扬自由。其自由思想主要表现在赋予自由以普世价值,注重政治自由之争取,强调自由所蕴涵的群体维度而倡“团体自由”,并认为自由重要的品性是自除“心奴”。与密尔自由思想比较,梁启超的自由思想内在地承负了更多中国传统文化的思想特质,它无疑引人深思:在中国现代性转型过程中,如何才能建立自由独立又合道德理想的社会。