简论书院建筑的艺术风格

中国书院建筑的风格是在特定的地域和特定的历史时期形成的。在不同的区域、在不同的历史时期,书院建筑表现出不同的风格特色。这种打上了区域和历史印记的差异性,正是我们把握书院建筑的美学精神的关键。     

理学的变脸与学人的变身——王阳明与书院综论

王阳明是中国历史上罕见的一位文武双全的天才。他既是理学的代表,也是中国书院文化的象征。在王阳明身上始终充满着复杂的矛盾。他一方面探索并实践着圣人的大众化和通俗化理论,一方面他自己和门人又把他拔高到彻底超越大众的至高神位;一方面他表现出对朱熹所获得的神性般崇拜强烈不满,并且他不遗余力地从事着捣毁偶像的工作。结果是,拉下了一个上帝,自己又坐上了上帝的神位。     

新古典主义建筑论

新古典主义的美学价值在于它的个性化、形式感和人性化。现代主义建筑把建筑产品化,而新古典主义则把建筑艺术化。前者把建筑变为一种冰冷的非审美化的物,后者却把建筑变目为一种人性化的审美空间。     

论中国现代旅游故事型讽刺小说

旅游故事型讽刺小说在中国并不发达。在现代文学中,这类小说只有四部:沈从文的《阿丽丝中国游记》、张天翼的《鬼土日记》、老舍的《猫城记》,张恨水的《八十一梦》。这四部小说,除《猫城记》之外,都没有出现冒险情节。从总体结构上说,它们颇似我国古代讽刺小说《西游补》、《镜花缘》及近代的《老残游记》、《二十年目睹之怪现状》,尤其与后二者相似。其结构图式,大致可简化为:A(游历者)到 B 地(另一世界或环境)亲见亲历反常事件。这里     

生态美学的性质及其意义

比起我们以往所谈论的艺术美学或哲学美学来,生态美学似乎是一个更困难更沉重的话题。它是那么令人难以捉摸,我们很难对它作出富有说服力的、准确的学科定义;它又是那么的满蓄悲剧情蕴,因为,在它的背后,包含着那么强烈的对生命的忧患和对自然的悲悯。卢梭说:“科学技术把它们的兴起归功于我们的堕落”犤1犦。是过度膨胀的贪欲,把人类引向了“技术的歧途”,从而引发了“发展的悲剧”,然后才产生了医治生态紊乱和环境障碍的生态学,再后,才有所谓生态美学。生态美学和生态学一样,关注人与自然的关系,社会与自然的关系,技术与自然的关系,更关注…     

解构主义建筑美学初论

解构主义建筑美学从意识形态的、风格的和形态学的三个层面,对一切旧的和新的价值体系进行了激进的颠覆。由此我们可以看出当代西方社会精英灵魂深处特有的美学焦虑和文化焦虑。     

听觉艺术的美学表述

音乐与时间、音乐与表演、音乐与欣赏、音乐与戏剧、音乐与文学具有密切的关系 ,从这些方面可以看出音乐艺术的审美特质。作者认为 ,除了人们常常论及的一些特征之外 ,音乐艺术最突出的特征 ,应该是审美欣赏的重复性和重构性特征     

近二十年来世界城市美学发展新趋向

近20年来世界城市美学表现出三种新趋向,即:①争相建造世界或国家最高地标建筑,追求"眩晕"美学效果;②争相建造功能最佳的生态建筑和垂直农业建筑,重建城市的生态和谐;③争相建造最具视觉冲击力的城市景观空间,雅化城市视觉秩序。这反映了系统、企业、专家和公众的选择性向和趣味,包括健康的、病态的、富有远见的和短视的。城市永远是一个没完没了的冗长的故事,它确实需要某种抵抗和消解乏味的吸引力,但并不需要过多的跌宕起伏与惊心动魄,它是日常的、生活的,而非戏剧的或神话的,它真正需要的只是端庄、流畅、真实、亲切。     

从濂溪书院的演变看学人的圣化——以周敦颐为例

周敦颐是宋代著名理学家。在他生活的年代,甚至在他死后相当长时间内,他的学术成就和地位并没有得到普遍的认同。但是,南宋初年之后,他忽然变成了一个大儒,一个圣人,随着他生前命名的濂溪书院或类似书院的大批修建,周敦颐就顺理成章地变成了书院文庙中受供的圣人,一尊与孔子同列的文化偶像。书院的历史与偶像的历史竟然如此紧密地联系在一起了。     

论中国现代悲剧讽刺小说

人们习惯于把讽刺同笑、喜剧性联系在一起，甚至等同起来。其实，讽刺有喜剧性（笑）的，也有悲剧性的。在本文中，作者着重剖析了中国现代悲剧讽刺小说的两种形态：幽默性讽刺与纯讽刺性讽刺，并从情感介入和视境变化的角度，阐述了这两类讽刺作品在结构上和美学风格上的差异。