葬礼与政治——论《安提戈涅》的政治哲学视野

《安提戈涅》堪称戏剧哲学,它通过新国王克瑞翁颁布禁葬令、把葬礼置于政治的监管之下所引起的广泛冲突考察了政治这个属人的事物,从而以一个全新的视角对古代希腊时期的政治哲学进行了考察。     

子夏的反讽与孔子的批评——《论语》“贤贤易色”“君子不重则不威”两章解诂

子夏“贤贤易色”章承接上章，运用反讽质疑了孔子孝、悌的互文使用和文、质的轻重区分。子夏的观点是：孝、悌有内外之分而文、质应同时并重。随后的“君子不重则不威”章，孔子阐释了文、质的轻重关系，主张一种涵盖了孝、悌的忠信论，批评了子夏“吾必谓之”的修辞方式。     

失落的栖居地－明清小说的寓意与反讽

本文从《水浒传》上梁山入手 ,论述了明清几部奇书都把故事环境置于一个“诗意栖居地”中 ,从而使作品的主题深入到人类精神的最深处。作品运用“寓意———反讽”的表现手法 ,通过对小说人物行为的否定 ,继尔否定了“诗意栖居地”的存在 ,这正是这几部伟大文学作品所提示的深刻主题 :通向天国的路已经阻断。作品无论在艺术还是思想方面 ,都为中国文学和世界文学书写了辉煌的篇章     

理性与疯狂:《俄狄浦斯王》对人性的双重解读

通过对俄狄浦斯半人半神的形象塑造以及俄狄浦斯神话的重新叙述,表达了这样的思想:在人的理性之上还存在神的或世界的理性,即神性。人类集神性、人性、兽性于一身。神性高于人的理性,兽性低于人的理性,两者都表现为疯狂,因而人、人性是在理性和疯狂之间游移不定的存在,具有双重特性。     

“亲亲相隐”:正义还是无限正义?

叶公通过正直的儿子证实父亲偷羊的案例,把孝道置于正义的对立面.孔子的回答是,“直者”不仅是父与子的正义观,也是父子那个社会的正义观,因此,“父为子隐,子为父隐”的“直”是社会正义自身的要求.“隐”是父子同样享有的权利,既不是孝道专属,也不是孝道强加给社会正义的非分要求.叶公追求的无限正义无视社会伦理的客观存在,是对正义的扭曲.“亲亲相隐”符合正义的诉求,是正义赋予的正当权利.     

不堪大任的知识分子——《渴望》的措辞寻绎

电视剧及小说《渴望》中藏匿了一种涵义深刻的修辞学.《渴望》预见到了知识将成为社会的统治性力量,知识社会将不可避免地到来.但是,在社会转型中,在知识分子重要性日显突出的时候,知识分子能否担当起这份历史重任,对此,作品给出了否定的回答.     

璀璨星空与绚丽诗国:“为政以德”的天人象——《论语·为政》开篇释义

"为政以德"开宗明义指出了政治以实现正义为圭臬。政治的正义品质依据自然法则。"为政"卷开篇给出了两个自然,第一是"譬如"句作为明喻揭示的宇宙的自然,其运行依据"道";第二是第二章作为暗喻描述的社会的自然,其运行依据"德"。"道"与"德"都是正义的体现,然而"为政以德"却有两种情形,即第三章所展示的"德""礼"之治和"政""刑"之治。"德""礼"之治是"礼治","政""刑"之治是"法治",两者都是"德治"。"德治"本质上是一种民主政治。     

《冯谖客孟尝君》的哲学戏剧

在文本的内在逻辑中，冯谖首先是作为哲人找到了孟尝君。冯谖客孟尝君的初衷是为了对孟尝君实行君王式教育。冯谖的教育是一种哲学戏剧，哲学成为行动申的言辞或言辞中的行动，在故事情节中演出。通过文中人物的行动，我们可以领会到一种哲学：即教育哲学。     

长平之战再研究

从政治、军事、外交、经济等方面,重新梳理了长平之战发生前后的战国形势,清晰勾勒了长平之战的发生、发展及其结局;对长平之战赵国失败的原因作了新的探讨,并从秦国国内政治斗争着眼解释了长平之战的意外变化与发展。