合法性论证及其中国化演绎

［摘要］合法性问题产生于社会治理活动。合法性本质上是基于民众的心理认同与支持状态，而对事物自身及其运作的一种属性赋予和状态指认。依赖于经验的和先验的两类合法性资源，事物的真实合法性有必要从先验与经验两个层面进行论证。面对当前复杂的国内外形势，我们需要对社会主义制度、中国特色社会主义道路、中国共产党的领导、各领域的建设管理活动加强合法性论证，从而更好地推进中国特色社会主义建设事业。     

“次道德”研究现状论析

社会公众及学术界自讨论“次道德”以来，大致形成了肯认与否认两种不同的观点，并对“次道德”的概念、行为现象、其产生与被关注背景、肯认意义和倡导上的可操作性等方面作出了思考，但仍有不少问题亟需进一步研究。     

理性与非理性的合流——论狄尔泰对理解活动的本质性构想

为奠定人文科学坚实的哲学基础,狄尔泰在其后期思想中探讨了生命解释学中的理解问题,同时为了使这种认知方式更加适合于人文科学的研究对象与主题,他又把理解作了一种理性与非理性融汇式的本质性构想。本文从近代西方认识论哲学和现代解释学的发展角度分析了狄尔泰这种理解观的产生背景、缘由、表现及其理论影响。     

认知自然与理解生命——对康德与狄尔泰范畴理论的比较研究

德国哲学家康德在其批判哲学中提出并阐释了知性范畴理论,而19世纪与20世纪之交的狄尔泰则在其人文科学中提出和讨论了生命范畴理论。本文从两类范畴的提出背景、产生渊源、性质特点和适用范围等方面作了一种比较性分析,这不仅一个侧面展示了康德哲学对狄尔泰的深刻影响,而且也在一定程度上揭示了生命范畴理论对于狄尔泰哲学理论构架的重大意义。     

略论次道德的引导

次道德是在当代社会才引起人们关注的一种新的道德现象。与社会中的主流道德相比,次道德具有复杂性、边缘性、潜在性等特点。对次道德的引导常常面临着不便直接倡导、要求难以明确、对象难以确定、过程较为危险等困难。因此,我们有必要坚持社会主义道德方向、实施间接引导、追求公平正义等基本原则,从营造良好社会舆论、完善制度建设、善用司法判决、帮扶特殊群体等方面,对社会中的次道德进行逐步引导。     

论客观性

本质上,客观性是一个标志事物处于意识之外之存在特性的哲学范畴,是人类对事物存在形式的指认结果。它在存在论上表征着独立性与自主性、确定性与必然性,在认识论上指示着精确性、普遍性、有效性,在社会影响上意味着正当性与合法性。追求客观性有着求真向善尚美等多方面意义。     

发生学视野中的道德与法律关系再探

道德与法律是人类社会中两种主要的行为规范模式。从发生学的角度看，两者在产生、性质、功能、运行机制、价值目标等方面具有共性，而在人性预设、产生顺序与方式、权利与义务关系、调整对象范围与方式及其力量、社会作用大小等方面却有其个性。道德与法律具有多维互补的可能性与必要性。这无论是对于我国当前的法制与道德建设，还是治国模式的坚持与贯彻，都具有重要的指导意义。     

“次道德”本质论析

学术界在讨论"次道德"问题时,对"次道德"的本质不能仅从语词的角度抽象地解析,还必须联系相应的行为现象来界定。为此,主流理解中的"次道德"行为应该是指违法甚至犯罪者在恶行之后或之中实施的、仅具有"次要"地位或"次等"价值的道德行为。在此意义上,"次道德"区别于"非道德"而属于"道德"范围,是"道德的"而非"不道德的"。     

论康德的时空学说

知识论是康德哲学中最耀眼的一部分,而时空学说则是康德建构知识论过程中最关键的环节。从康德的纯粹时空杂多这一观点出发,将先验感性论和先验分析论联系起来考察时空学说,并分析时空学说在康德的知识论以及康德的整个哲学思想中的重要理论意义。