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《史记》本纪与世家记载的公元前202年楚汉相争最后决战发生在垓下毋庸置疑。两汉人士也从无疑义。《汉书.地理志》及汉魏旧注均认定垓下乃沛郡国下属的聚邑,与陈郡无涉。《史记正义》所主垓下＂在亳州真源县东十里说＂无文献根据,且自相矛盾,不可采信。从《汉书.地理志》本注体例可知垓下聚与城属于不同层级,决非同地。近年安徽固镇县濠城镇北＂霸王城＂（原名圩里村）考古发掘成果,证实此处为＂大汶口文化最早的遗址＂,亦为秦汉城遗址,具有重大历史文化价值;但认定即垓下聚遗址,既与汉魏权威文献违戾,亦有移花接木之嫌,恐难以成立。据唐《元和郡县志》及宋《太平寰宇记》的记载,垓下聚遗址应在濠城镇东北二十余里处探寻。 相似文献
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《史记会注考证新增正义的来源和真伪》辨正——程金造《史记》三家注研究平议之三 总被引：1，自引：0，他引：1
袁传璋 《河南大学学报(社会科学版)》2000,40(2):37-44
唐人张守节《史记正义》系学术价值最高的《史记》古注之一。宋人合刻《史记》三家注,于《正义》删削甚多。合刻本大行于世后,单本《正义》即在中土失传。20世纪初叶,日人泷川资言从传人彼邦的《史记》古本栏外标注,手辑《正义佚存》一千余条,散入《史记会注考证》相关史文之下。读《史》者盛赞其便。20世纪中叶,程金造发表《史记会注考证新增正义的来源和真伪》,宣称佚存《正义》系以伪为真,十分之九出自彼邦人士的伪托。其说迄今仍被学界奉为定论,备受尊崇。细审程文,其引据立论的泷川资言的一段文字,竟是经他精心剪辑而成以利其批评的伪本。 程氏从佚存《正义》中精心选来欲证明其为伪托的例句,经逐条平议,反而证明其非张守节所作莫属。佚存《正义》实为失传已久的部分《正义》的重见天日。泷川资言不愧为张守节功臣。程氏的妄说则须推倒,以免贻误后学。 相似文献
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袁传璋 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》1987,(2)
司马迁是位多爱好奇、敦于友道的人。在他的平辈朋友中,任安是被他引为知己的重要人物。任安在益州刺史任内曾致书中书令司马迁,勉励他慎于接物,推贤进士;而当任安被武帝非罪下狱论死之际,司马迁不避嫌疑慷慨报书,慰藉即将长逝者的悲愤之魂,并且将自己的“本末未易明也”的千古奇冤和“可为智者道,难为俗人言”的受辱不死、著 相似文献
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"红学"名家冯其庸先生发表《项羽不死于乌江考》,作出"项羽是死于东城而不是死于乌江"的"新的结论",激起重大反响。该文被主流媒体奉为中国文史界"意义重大"的学术范本。但经审察发现,冯先生由于在古典文本解读方面,存在对《史记》史法的误会、句法的不明、训诂的缺失;研究方法上,征引古籍或移花接木、或以意增删,且常以想象替代考实;野外考察道听途说,以假作真,其"结论"纯属凭虚造说,更不具"‘不忘启迪’的示范意义"(借用《光明日报》2007年9月11日"光明论坛"所刊宣传冯文的文章题目)。该文在文本解读和研究方法两个方面反映出来的问题,在时下具有某种普遍性,而对该文的评介也关乎实事求是学风的导向与重建,实有进一步讨论的必要。 相似文献
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袁传璋 《浙江师范大学学报(社会科学版)》2011,36(6):1-26
唐人张守节《史记正义》,系学术价值最高的《史记》古注之一。宋人合刻《史记》三家注时,以《史记集解索隐》为本注,以《正义》为增注附刻其内。编刻者为减少与《索隐》注文的重复,对《正义》删削独多。自《史记集解索隐正义合刻本》风行于世,单本《史记正义》遂湮没以至失传,明人已无缘复睹《正义》全貌。20世纪初叶,日本泷川资言从传入彼邦的《史记》古本栏外标注,手辑《正义佚存》一千余条,后散入《史记会注考证》相应《史》文之下,自谓"略复张氏之旧"。然而宋人吕祖谦、王应麟、胡三省等人著作中大量征引单本《史记正义》,泷川均未寓目。笔者从王应麟《玉海》辑得所引《正义》105条,其中67条为《史记》三家注合刻本所遗佚。这批《正义》佚文对深入理解《史记》文义甚有价值,尤其是所引张华《博物志》,为解决司马迁生年疑案提供了确切的文献根据。 相似文献
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袁传璋 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》1986,(1)
一在对抗性的社会条件下,列宁指出:“每一种民族文化中,都有两种民族文化。”有属于统治阶级的贵族文化,也有属于广大人民的民主主义文化。在奴隶制时代,两种文化斗争的序幕就揭开了。从公元前十一世纪西周开国起,到公元前六世纪春秋中叶止,周王朝的贵族王公们攫取了千百万奴隶所创造的全部物质文明,在肉林酒池和钟鼓笙管中过着荒淫腐朽的生活。他们醉眼朦胧地唱着“思文后稷,克配彼天”之类的谀词,颂扬他们祖先的丰功伟绩,他们“为酒为醴,丞畀祖妣,以洽百礼,降福孔皆”,祈求上帝和先公 相似文献
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