“夷夏模式”论

一、从“中国”说起中国古代亦有“国家”之词,其意义与今相去甚远。先秦社会,诸侯称国,大夫称家,家是小国,国是大家,家是国的“硬核”,国是一个大的宗法血缘集团。所以帝王是最高的大父家长,代表最大的血亲社团,常称作“国家”,如《晋书·陶侃传》谓成帝“国家年小,不出胸怀”;同时,“国家”又是这个大血亲社会的统称。文字学上,“国”即“國”,从戈,从口,为武装守卫的院子或栅栏或城池。所以古代“国     

政治信仰的变革与信仰危机

在现实生活中 ,信仰还不是完全能消除的东西。政治信仰对政治统治和政治文明的发展有重要关系。社会历史的发展必然会伴随政治信仰的变革 ,而政治信仰的变革可能引发政治危机。政治信仰危机有改变信仰和失去信仰两种表现形式。重建政治信仰是我国当前必须面对的重要课题     

政治哲学的三种类型

政治哲学依其承担的学术使命可以划分为三种基本类型:一种是哲学在政治研究领域的展开,被当作是政治学精华的浓缩;一种是在政治学中与所谓实证研究对立起来的规范研究,主要使命是阐述政治的本质或价值;一种以统一政治学研究中的价值理论与经验科学为目标。本文认为,政治哲学不仅要阐述政治生活的价值,还要承担起政治学的反思、批判职责,还要把政治认识和政治思维过程纳入自己的研究范围,关注政治学发展中提出的一切哲学问题。     

关于日本人不能正确反省战争的历史分析

第二次世界大战是人类惨痛的灾难。1945年8月15日是日本宣布接受“波茨坦公告”的投降日,日本官方从来不称这一天为投降日,一般只是称“终战纪念日”,有时称“追悼战没者,祈望和平日”。这里表现的心态是缺乏对历史反省的诚意,是对战争责任的推脱。     

论教育券在我国幼儿教育中的应用

作为一种比较新颖的政府工具——教育券制度,其与我国幼儿教育发展中的"公平"、"竞争"、"多元"等理念是协同一致的。在我国幼儿教育发展中,能否引进并实施教育券制度,既要正确地评估教育券的价值,也要合理审视教育券的实施条件:教育券的实施应以充足的财力为后盾,以幼儿园的供需大致平衡为前提,教育券的推行在幼儿教育市场化、投资主体多元化的条件下应更能充分发挥作用。     

中国传统政治文化的取向与冲突

<正> 作用于人们政治生活的文化,主要指人们的政治取向。政治取向有不同层面的表现。从个人来说,政治心理是主要的,它包括个人政治上的信仰、情操、气质性格等,它支配个人政治理想的追求和政治行为的方式。从政治系统——如社团、社群、民族、国家——来说,政治制度是主要的,制度制约着个人的政治参与,并给他带来祸与福。制度一般说来是政治系统成员政治取向的集合与硬化,可以说是一种凝结了的政治文化。个人的政治取向和整体(系统)的政治取向既是矛盾的,又是统一的。个人和系统的政治意识经过思想家理论的抽象,升华为政治思想和政治哲学,又反过来影响个人和社群的政治取向。基于这种理解,本文从三个层面剖析中国传统政治文化的特点。     

中国传统文化的现代意义

对中国传统文化的价值评价,是在西方文明的冲击下提出来的。鸦片战争以来,诸如“中体西用”、“中国精神加西方物质”之类的论点,肯定的是中国文化在精神、道德方面的价值,由于不能救中国于水深火热,因此被斥为片面、腐儒、虚谈,此中是非前贤已有诸多列论。当今大凡具有某种文化保守主义倾向的人,老调新调者例外,大多在认同历史发展大势的前提下从工具理性的角度阐述中国传统文化的积极意义,然而这里同样存在显见的误区和一些含混的认识。     

农耕文明的早熟与中国古代国家政体

以农业生产为主干的生存条件必然会产生相应的农业民族文化,由于中国农耕文明的早熟性及其发展途径有不同于其他文明实体的区域特色,很早就滋生出带有君主专制集权倾向的政治文化,于是专制中央集权的政治形成就在这种积淀的文化传统与农耕文明的进一步发展中确立起来.     

对制度经济学的错误延伸--评制度博弈论的制度历史分析

重复博弈论和进化博弈论是企图通过制度的历史分析来完善制度博弈论理论建构的两种思路 ,其共同特点是 :借助制度的历史分析来完成对制度的重新定义 ,使之不再成为博弈的条件和规则。这种分析错误地将人类历史上的复杂关系简化为一种博弈关系 ,而且对个人决策与集体决策的机制不加区别 ,推理判断使用了互相矛盾的命题