宴饮中的阴谋

在东方民族的历史文献中,很少看到有关集体性狂饮的记载。印度的《摩奴法典》、波斯的《卡布斯教诲录》、中国的《礼记》等书,都有关于禁饮与节饮的规定。在印度,摩苏酒是神梵天的饮料,一般人是不能喝的。《摩奴法典》规定,醉汉要受到前额刺字的惩罚,妇女酗酒被视如麻风病,可以休掉。所以,根本不会有什么集体狂饮。印度人狂欢的方式是跳舞,而不是吃喝。中国(文献中)的“社日”为老百姓提供了一个放纵的机会。《荆楚岁时记》记载:“社日,四邻并结综会社牲醪,为屋树下,先祭神,然后飨其胙。”也就是说,在社日的时候,要先让神喝个够,然后才能分…     

迷途的青春期与得道的成年期——刘恒的城市系列小说研究

刘恒的城市系列小说通过空间、人物、语言三个方面关注城市文化的复杂属性:小杂院和街道等真实空间代表了传统乡土与现代都市的两个维度;纯情女与狐妖女等欲望空间充满了传统男权的想象;青春期和成年期两个人物代际展现着与生活和解或无法和解的状态;小说的语言也恰如其分地诠释了北京第三代胡同青年对革命符号、都市符号的运用.     

消费社会理论的外围问题

对于“消费”这个词我们大概不太陌生，但“消费社会”这个词我们就不太熟悉了。是不是有这样一个社会：那里的人专门消费，而不生产？假设这个社会确实存在的话，我们只能说它就是天堂。天堂是一个梦想，是乌托邦，而不是现实，从理论上说它不可能实现。但一些手长、腿快、眼睛亮的人总是希望捷足先登。因此实际情况是，在无边的“地狱”包围的现实中经常会出现“局部天堂”。     

阎连科乡土世界的双重构架

<瑶沟人的梦>、<黑猪毛白猪毛>是阎连科相隔12年的作品.两个文本中相近的结构--"转机的落空",与此结构相交结的主题:权力、死亡、婚姻共同构成了一个黑色的乡土世界.与军队相碰撞时,乡土世界中本应有的亲情、乡情与生命哲学一同进发.这也是阎连科在"逃离土地"后,能够"仰仗土地"的基础.回到坚实的土地上,自由想象,想象自由,表达的是生命受到限制后勃发的生命意志.     

浅谈庄子超越性的理想哲学及其意义

处于乱世，深受压迫和困顿的庄子，如何以能用一种超脱、平和、宽容的心态面对现实世界，仍然令后人感到迷惑。也许这正是他的伟大之处，庄子是一个以艺术的方式来反观和构思人生的人，他由于他的想象力，由于他心灵的力量，他赋予了那个尴尬困顿的现实生活以某种值得活下去的价值。     

总体文学史与民族经验的多样性

针对中国当代文学史写作中少数民族文学内容不足的原因进行探讨,重点讨论当下文学史思维的方法误区,分析制约少数民族文学史写作中的两种心态,强调将"比较文学"方法引入文学史写作的意义,研究不同民族文学中的母题、类型、故事形态的演变和传播路径,主张文学史写作的新思维.