从数据分析看复工复产

引言随着疫情的逐步控制,全国进一步加强实施“复工复产”规划,除疫情严重的湖北省外,其他各个省市都在积极地开展“复工复产”工作。自从2月3日,“全力支持复工复产以来”,全国复工率已经显著上升。其中,疫情较轻的贵州省则在2月15日宣布,各州市、各县、乡村之间不再设置卡点,尽快回复生活、工作秩序。     

试论阴阳五行家邹衍及其学说

邹衍,战国时期齐国人,是阴阳五行家的代表人物。他曾活动于齐、赵、梁燕诸国,颇受当权者礼遇。他的知识丰富,在历史、地理方面尤其突出。当他宣传他的学说时,常滔滔不绝、漫无边际地任意发挥,内容离奇而曲折,《史记》说他“遇大而闳辩”,时人称他为“谈天衍”。他的著作是不少的,《史记》说他“作主运”、“终始、大圣之篇十万余言”。《汉书·艺文志》著录有“邹衍四十九篇,邹子终始五十六篇”,但都侠亡。邹衍及其学说,不仅当时风靡一时,而且对后世的影响也较大。     

先秦农家思想初探

先秦农家虽被史书列为十家之一,但因其成套著作遗失,因而后世论及者甚少,解放以来关于农家的论文也极寥寥。农家虽无专著流传,但它对我国农业发展曾有过巨大影响,其散见于典籍之中的论述,不仅反映了当时的农业发展水平,而且其主要理论沿用至今,尚在继续发挥作用。因此,对先秦农家的思想进行探索,应该成为整理古代思想资料的任务之一。 先秦农家,在汉初并未得到重视,因此司马谈《论六家要指》不及农家。到了班固修汉     

浅论杨慎与老庄

杨慎字用修,号升庵,因被黜云南,又自称博南山人、博南戍叟、金马碧鸡老兵。他出身于书香门弟、官宦大家,其父杨廷和作过高官,且数度大权在握,但他却以才学殿试上进,中状元,为侍讲,并担任修史主角。《明史》说:“明世记诵之博、著作之富,推慎为第一。诗文外杂著至一百余种。”与慎同时的简绍芳则称慎著作有四百余种;其后焦竑说     

试析《易经》谦卦的理论

“谦”是一种经过人们主观陶冶、修养而形成的一种待人接物的态度,因而主体性很强,但它又符合人际交往的客观要求,饱含着客观必然性。这种为人的主体性与事的必然性相结合而体现出来的“谦”,就成为我国两千多年人们遵从、看重和推行的美德了。     

浅析王玄览对《老子》几处文字的解说和发挥

唐初的四川著名道士王玄览,在他的《玄珠录》中,不仅把佛教一些思想融入他的理论,使他的学说具有鲜明的特点,而且继承道家的基本思想并加以发挥,使他的思想不脱离道教的轨道。因此他的理论,仍然是地地道道的道教学说。他除了根据《老子》第一章的“道可道,非常道”,从而把道分成“可道”与“常道”而大加阐发外,还对《老子》的一些文宇     

《老子》伦理思想初探

《老子》又名《道德经》,或称《德道经》,是一部内容极其丰富的古代名著,历代都有学者对它进行评论和解注。不过论注者各识其是,议论纷繁,至今许多问题尚未取得一致的认识。我认为《老子》书是为当时政治服务的,它的基本内容,正如汉班固所说,是“君人南面之术”,是一本讲统治术的书。因而它的哲学、政治、经济、伦理以及其他思想     

简论王玄览的道论

王玄览,俗家姓王名晖,玄览是他当了道士后的法号。他的祖先本是山西人,后迁入四川,在今绵竹入户,他从而成了道地的四川人。他生于唐高祖武德九年(公元六二六年),死于武周神功元年(公元六九七年),活了七十二岁。据道士王太霄所写《玄珠录》序的记述,他的经历颇为神奇,不仅夙具慧根,少年颖悟,无师修道,为人景仰,而且对道佛两家学说造诣甚深,并能加以融合,形成颇具特色的新道论。他十五岁时,始当“预言家”,至三十多岁方感到他所从事多年的卜筮之术不够精妙,乃转“而习弄玄理”(见《玄珠录序》,下面所引不再加注),并对佛教的大乘理论进行研究。同时,他又沿着汉朝严遵《道德指归》的路子,对《老子》加以注释,又对道教传统的“神仙方法丹药”加以研习。他四十七岁时,其美名已传入当地官吏耳中,得到益州长史李孝逸的敬重和召见,并正式被朝廷批准成为道     

《老子》认识论辨析

解放以来,对《老子》哲学,讨论得极其热烈,取得了很大成果。但对其认识论思想,尚乏专文论证。不过,在论老文章中,每一涉及,辄加贬黜。不是说它否认感觉和经验,在搞先验主义;就是说它反对人的认识,在宣传蒙昧主义。真是众口一辞,似成定论。然而就我对《老子》一书的初步考察,觉得上述意见似欠公正,与该书本意不合,值得商榷。我认     

《老子》论兵之作简析

论析《老子》对军事的战略主张 ,谨慎用兵、胜利原则以及将帅与士兵的素质要求和临战心态。强调守土有责 ,侵人无权 ,特别论述了战争的危害性 ,有反战倾向。还对“吉事尚左 ,凶事尚右” ,作了与古人不同的解释 ,展现了《老子》论兵的特色与精华