谈《聊斋志异》中席方平形象的塑造

清初统治阶级实施高压政策．文字狱布满中原。蒲松龄对此无限愤懑，但又不敢正面发表意见，便以曲笔书写他的悲愤．借天堂地狱以宣泄他胸中的不平。正如很多研究者所论．《聊斋志异》是作者一生血泪的结晶，一腔块磊的倾泻。它时而将那可诅咒的时代尽情地诅咒，时而在谐谑嘲讽中对丑恶现象痛加鞭笞．又时而借幻化的鬼狐来控诉那人间的不平。     

"席"的起源变迁与中国古代礼文化

汉字包含着深厚的文化意蕴,与我国古代先人的社会生活密不可分.它既是对客观世界的忠实记录,也表现着造字时代人们对事物的观察、认识和评价.     

类比思维与作文构思

类比思维是一种从特殊到特殊的思维。作文构思中它以某种观念和意象为中介，把两个相类似的观念、情节、意象相类比而实现它的作用。比如，刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中，以被谪官吏的愤懑为中介，把刘禹锡、自居易等被贬官吏与沉舟、病树相类比，完成“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”这句诗的构思。而学生作文的要求多种多样。类比思维的表现形式在构思中也是丰富多样的。     

镇泾区块延长组层序格架内油层分布规律研究

延长组是鄂尔多斯盆地西南缘镇原-泾川区块的一个重要勘探层位。通过岩芯观察、测井资料、薄片研究、粒度分析等，对该区块长₈、长₆两套厚层砂岩进行详细的层序地层和沉积学研究。研究表明:长₈厚层砂岩由水下分流河道砂体、河口坝砂体与水下分流河道砂体的混积体、坝顶席状砂与滑塌体叠置组成；而长₆厚层砂岩是由薄层的河口坝砂体与厚层的水下分流河道砂体叠置而成。长₈油层主要分布于高可容空间、高沉积物供给条件下，经过强的水动力淘洗的坝顶席状砂砂体中；而长₆油层主要分布于低可容空间、高沉积物供给条件下，经过强的水动力淘洗的水下分流河道砂体中。     

《聊斋志异》之“席方平”：一个叙事学的个案分析

叙事学的研究在周外方兴未艾，在国内更是如火如荼。从叙事学的角度来研究中国古典文学不但给人以耳目一新的感觉，更能揭示出文本的内在意蕴。作为中国古典文言短篇小说的优秀代表《聊斋志异》无论是艺术风格还是思想内容都代表着当时同类作品的顶峰。以结构主义符号学来解读这部著作中的“席方平”一篇，使人们从另一视点看到了蒲松龄进步的世界观。作者从划分故事角色、确立叙事程序、提炼出该故事的叙事模式、故事意义的探讨四个方面进行了分析。     

洛阳水席与民间传说

洛阳水席是豫菜的一个分支,始于唐代,至今已有一千多年的历史,也是中国迄今保留下来的历史最久远的名宴之一。其每道菜,都是民间传说的历史。同时,水席的每道菜都是文化的,都有着很深的历史渊源。     

梅山饮食文化一奇葩——水浒席的形成、特点与文化内涵

水浒席是曾国藩统领的湘军军宴,湘军解散后传入被文化界称为梅山文化区域圈的湘中民间,在冷水江、涟源、娄星区、双峰县和湘乡等地流行颇盛,其特色鲜明,文化内涵丰富,100多年来兴盛不衰。     

民国北京政府时期职业外交官提升中国国际地位之努力

民国鼎造,中国的职业外交官运用娴熟的外交知识和技术,争取中国的国际平等,积极努力提升中国的国际地位,并用国际惯例、国际法等,参与国际活动,加入国际公约,承担国际义务,要求列强平等对待中国,以减轻条约体系之束缚,其成绩显著.然而,因国家政局动荡,中国职业外交官虽经不懈努力,但并未获得理想的成就.     

后殖民理论视域下的宗教学研究

后殖民理论是一种带有鲜明的政治性和文化批判色彩的学术思潮,上世纪90年代应用在宗教学研究领域,提出了一些颇有争议的观点。后殖民批评家指出,宗教学的创立和基督教中心主义以及殖民主义的情怀不可分割,从奥托到伊利亚德的宗教比较研究中对自成一类(sui genre)宗教的特性的强调有很强的本质主义色彩,而目前盛行的多元宗教观也有西方意识形态霸权的因素。后殖民宗教学批评其实是对西方宗教学的发展做整体检讨,这些批评虽有偏颇,但对中国宗教学者理解宗教提供了某种启发性的思路,提醒我们要警惕那种所谓中立的全知化的研究方法,避免将宗教抽象为符号和静态的文本,而是要将其和具体处境结合起来,将信仰和实践、理论和生活关联起来,在研究中进行多学科的整合。宗教研究者需要不断自我反省和自我批评,排除习惯性的思维对宗教研究的干预和蒙蔽,坚守启蒙导向,警惕帝国主义和殖民话语,同时也要保留对宗教真理的同情,尊重不同进路的宗教研究。     

把心态放手心

正在职场中没有人会一帆风顺,我们通常会遇到这样那样的问题,用什么样的心情去处理它,用什么样的心态去面对它,成为了职场成熟的一个标志。张伟是一所名牌大学的尖子生,毕业后,他被聘到一家大型汽车制造业做销售工作。为了让张伟很快地适应企业发展,公司领导决定让他在公司总部锻炼两个月后,安排他到其他网点熟悉销售运作流程。两个月总部锻炼时间过后,正好某市4S店一位负责人生病请假,公司领导决