常思己过

庸常生活中,人与人之间产生矛盾时,很多时候我们总是指责埋怨对方,很少反省自己;在遭遇挫折打击时,也总是愤然慨叹命运不公天理何在,很难静下心来分析自己的弱势和缺损。人生百年,命运无常,富贵或贫穷,显赫或卑微,超脱或沉迷,都是变数,一味地从外在找原因,而不从自身找缺失,是不足取的。清·金缨《格言联璧》有一联:"静坐常思己过,闲谈莫论人非"就     

姜太公称谓及清华简《耆夜》“吕尚父”问题

先秦文献中,姜太公有师尚父、太公、太公望、吕望、吕尚、吕牙等称谓,迄今为止,先秦文献中尚未出现过“吕尚父”的称谓。“吕尚父”之称,在传世文献中出现时间颇晚,而且出现次数极少。就目前所掌握的材料看,“吕尚父”之称仅出现于唐代及以后文人诗歌、杂记,无一出自史学著作,因而其在古代文献中流传并不广泛。先秦文献和周代金文中作某父的人名颇多,清华简《耆夜》简2—3简文作“郘上甫”,从文字使用上,显得颇为费解,而且和绎(毕)公高、邵(召)公保睪(奭)、周公叔旦、辛公■甲等称谓比较,用字颇不工对。清华简《耆夜》篇存在诸多诸如此类的疑问,《耆夜》的时代和清华简的真伪,自然是清华简整理和研究过程中,无法绕开且亟须澄清的一个重要学术难题。     

太公封齐为武王时事说

太公封齐是在周武王时期抑或成王时期，由于《汉书》的记载与《史记》不同，遂启争端。崔述鼓荡在前，学者景从于后，太公封齐为成王时事说遂风靡史坛。然夷考其实，此说可议之处颇多。诸多事例说明，武王时期封建诸侯是不容否定的事实。太公封齐为武王时事于史有征，于理为通，不宜轻易否定。     

傣族历史上并没有一个"达光王国"——与杨永生先生商榷

有学者根据傣族文献的记载认为,傣族在公元前5世纪甚至公元前8世纪的时候就曾经建立过一个地跨云南西部及缅甸中部和北部地区的"达光王国",并把"达光王国"写进了有关傣族的历史论著中,甚至还把这个"达光王国"作为傣族的文明史向前往德宏旅游的游人介绍.本文作者根据掌握的资料对"达光王国"进行考证后认为,傣族文献中有关"达光王国"的记载,实际上是流传到德宏傣族地区并被"傣化"后写进傣族文献的一些源自缅甸的关于"太公王国"和蒲甘王朝早期的传说故事,不足为信.傣族历史上并没有一个"达光王国".     

“众人太公”和“私伙太公”──从珠江三角洲的文化设施看祠堂的演变

本文以珠江三角洲实地考察资料与文献资料相结合，对该区域祠堂的演变作 若干的探讨。祠堂作为宗族制度的圣坛，它随着华南社会的发展而采取过不同的应对形式。 乾隆以降，珠江三角洲经济文化进入高速发展阶段并达于鼎盛，出现了大量以书院、书斋、 书舍、书室、书塾和家塾等为名目的词堂。其中有以“虚拟宗族”为背景的合族祠，也有 以家庭为单位而衍生出来的词堂。笔者认为，这种情况是正统的宗族文化在珠江三角洲风 土化的结果。它的出现，令气象森严的宗族制度发生局部的质变，推动了宗族制度在华南 的普及化。特别是后一种类型的祠堂，在珠江三角洲大量衍生并被传统社会所容受，是同 商品性经济崇尚个人的成功相适应的。在当时的历史条件下，祠堂的这种演变，对珠江三 角洲经济文化的发展起重大的作用。     

齐国是中华兵学的摇篮

中华兵学在春秋战国时代即已取得领先于全人类的伟大成就.齐国作为当时的强霸之国,对中华兵学的诞生、发展与成熟都作出了巨大贡献,创造出许多光辉的战例;我国历史上最重要的兵家人物与兵书著作均出自齐国。因此,齐国当之无愧地被称为中华兵学的摇篮。     

《诗》“至于歧下”的再思考

周人先世自太王迁岐才有“周”之说不足征信,从史料上看,周人的古公童父和太王蛊父是时代相距很远,处于两个不同社会发展阶段的两个代表人物。古公宣父是周人记忆中初民时代的氏族领袖,是初民时代对偶婚“望门居”向对偶家庭转化时期的代表人物。太公室父是周人迁岐时的领袖,是文王的近祖。