五河民歌的传承机制研究

民歌作为劳动人民最直接、最本真的情感表达和文化传承方式之一，其内在的传承机制是它能穿越历史传承至今的重要因素。通过对当下仍然存活在五河区域的五河民歌的实地考察，及对具有代表性的五河民歌的本体分析，试图找到五河民歌在传承和发展过程中所体现出的内在轨迹。     

地域文化在环境艺术设计中的应用与传承

为了更好地实现在环境艺术设计中传承地域文化，了解两者的基本定义是基础。从地域文化与环境艺术的概念出发，就地域文化对环境艺术表现与缺失进行深入分析，同时通过探析地域文化对环境艺术设计的现实意义，对环境设计中地域文化的应用与传承进行研究。     

幼儿园传承非物质文化遗产路径探析——以龙岩客家非物质文化遗产为例

非物质文化遗产是文化的重要组成部分，包括传统口头文学以及作为其载体的语言与传统美术、音乐、礼仪、节日庆典等民俗。随着经济的发展,城镇化与城市化进程加快，在客家方言被冷落，客家民俗被淡化，客家非物质文化遗产的传承面临挑战。政府及教育部门应该引起足够重视，作为学校教育基础阶段的幼儿园应该承担起相应的责任，通过幼儿园的教改活动，搭建家园合作平台，以及整合社会资源等措施，形成多种路径共同保护客家非物质文化遗产的良好局面。     

互动视角下构式压制和承继的合力机制——基于羡余否定构式“好不X”封闭语料库的研究

构式与其组构成分间的互动关系一直是构式语法关注的核心问题之一。Goldberg在构式语法理论框架中提出了动词与构式的双向互动观，但在实际论述中却过于强调构式对动词的单向压制，降低了动词义对构式生成的贡献，忽略了对构式组构成分的系统研究。以构式与其组构成分间的互动关系为视点，从构式压制与承继的辩证关系出发，进一步阐释图示构式生成是构式与组构成分在互动压制和多重承继合力作用下的结果。同时，基于封闭语料库穷尽分析汉语羡余否定构式"好不X"的特征，结果表明：构式压制与词汇压制是双向互动的；图示构式特征的形成取决于构式对其组构成分的多重动态承继；图示构式基于互动压制承继合力机制的形成。     

谁是下一代农场主? ——家庭农场主的职业代际传递意愿及其发生机制研究

文章从制度支持机制、机会结构约束机制和收益-风险约束机制三个维度分析了影响家庭农场主职业传递意愿的相关因素。研究发现,制度支持机制对农场主的职业代际传递有一定程度的影响,相对于选择家族内其他成员而言,政府开展的人才培训和政府补贴有助于农场主子女作为职业代际传递对象;机会结构约束机制对家庭农场主的职业代际传递有着显著的正向影响,相对于选择家族外成员而言,在子女参与农场劳动的情况下,农场主将优先选择子女作为职业继承人;从收益-风险约束机制来看,家庭农场的短期收益对农场主的职业传递意愿并不具有显著的统计影响;农场主在认为农场经营存在较高风险的潜在收益时更愿意选择子女接手未来的农场经营。由此提出：除了进一步加强对家庭农场的制度支持外,还应该提供相应的风险应对策略,鼓励发展亲代与子代共同经营的家庭农场;在乡村振兴战略的指导下,应该为具备农业企业家才能的能人创造宽松的环境,并致力于加强农村经济组织之间的交流与合作。     

Working with legal pluralism: widowhood,property inheritance,and poverty alleviation in urban Senegal

This article explores the role of women's inheritance and ownership of property in urban Senegal. It shows how being able to inherit and own property promotes the economic and emotional security of widows and their children in urban areas, and discusses the challenges posed by legal pluralism in working on poverty alleviation and social protection in the city.     

非遗保护背景下的傩堂戏掌坛师及其传承行为刍议——傩堂戏传承人研究之二

在非物质文化遗产保护背景下,傩堂戏掌坛师在保持其原有社会角色的同时,或被确定为国家级、省级非物质文化遗产项目传承人,或被市、县等政府授予荣誉称号。这些身份和荣誉促使掌坛师对自身掌握的技艺有了不同程度的文化自觉,增强了传承文化的使命感,进而促使他们在传承傩堂戏时有了更多的责任担当和更明显的能动性发挥。     

"南京珠玑巷"新说--兼谈民俗的传承与变异

明清以降来青早期移民的祖籍问题,民间和学术界一般都认为是在今天江苏省南京市、笔者以今天南京珠玑巷不可考为起点,经过对民间传说和历史资料的辨析查考,提出两种推论认为;所谓南京珠玑巷一是可能在今天浙江诸暨市（为同音之转）,二是可能在今天河南省开封市（该地曾是旧县祥符）。由于自然和人文环境的变异、官方和民间话语修正的双重作用而使其发生了改变,并最终使这一文化符号在误读的情况下,被赋予了新的文化内涵。     

左江花山岩画铜鼓考

左江花山岩画文化景观成功入选世界遗产名录后,依然有未解的千年之谜。经对左江花山岩画中铜鼓的族属、类型、传承发展、文化功能等进行多角度考证,确认左江花山岩画所绘铜鼓为骆越人所有,其类型为万家坝型、石寨山型和东山型早期铜鼓;岩画中的铜鼓不仅是部族首领权力的象征,还是通天礼神、汇聚人心、指挥军阵、人神共娱的重要礼器、响器及乐器;东汉马援缴骆越铜鼓后,左江流域骆越后裔仍有用鼓、尚鼓的习俗,这是对左江花山岩画铜鼓的一种继承与发展。与此同时,骆越人先进的青铜铸造技术亦为铜鼓在这一地区的传承与发展提供了物质基础。     

殊途与同归：两代农民工社会融入的比较 *——基于生命历程的视角

内容提要：本文以30名农民工的务工经商生活史的深度访谈资料为基础,从生命历程视角观照了新老两代农民工自外出务工、城城(乡)流动到选择归宿的生命轨迹。在社会结构及机会结构下,农民工社会融入是依循着年龄层级在一系列生命事件中依社会角色变化而进行反思性自我定位的行动过程。研究表明,两代农民工具有相似的生命轨迹,家庭角色的转变型塑了他们最终的生活期望和社会归属。由于新老两代农民工禀赋差异和代际特征,新生代农民工虽具有更多城市性和现代性,其融入意愿也发生了代际转变,但因其面对的机会结构限制和自身能力不足,其社会融入仍具有代际传承性。