马克思主义没有过时

马克思主义是无产阶级及广大劳动群众的世界观和方法论,是我国社会主义革命和建设不断走向胜利的指导思想。但是,近几年来坚持资产阶级自由化立场的人,却散布说马克思主义过时了。果真如此吗?对于这个问题,只要我们站在真实的历史土壤中,对马克思主义理论的实质作一番认真的审视,就会得出绝然不同的结论:马克思主义没有过时。一、资本主义社会的基本矛盾依然存在     

马克思主义始终是我党的指导思想

马克思主义是完整的科学世界观,是放之四海而皆准的普遍真理,是指导我党思想的理论基础,这是建党70年来中国革命和建设历史的基本结论。但是,近几年来,顽固坚持资产阶级自由化立场的人,打着“思想解放”的旗号,以各种形式歪曲、攻击、否定马克思主义。其中马克思主义“过时论”和“失效论”是当今较为盛行的一种论调。为了维护马克思主义的纯洁性,为了勇     

按照辩证唯物主义观点坚持马克思主义

马克思主义诞生的第一天起,其命运总是随着时代出现的新情况、新特点,受到来自各个方面的挑战,但每次挑战,不是马克思主义消失了,而是马克思主义得到了进一步的发展和壮大。人们在马克思主义一百多年来的历史进程中,学会了坚持和发展马克思主义的本领。其中按照马克思主义辩证唯物主义思想坚持马克思主义,在今天有着特殊的意义。第一,马克思主义唯物辩证法揭示了任何事物的发展都具有内在的规律性,从而规定了事物发展的必然趋势和本质联系,一切外在的、偶然的、现象的东西都无法改变事物发展的规律。我们观察事物、分析事物、处理问题必须服从于事物的规律和本质的东西。前一时期资产阶级自由化思潮泛滥过程中,出现了马克思主义“过时论”、“破产论”。其背景是:(1)技术革命迅速发展,世界面貌发生了很大的变化,于是引起了学术界、理论界开始对     

马克思主义的离场、在场与未来发展 ——对《马克思为什么是对的》一书的解读

马克思主义在西方后现代语境中的“离场”,源于后现代主义确证自身合法性之所需,亦为当代西方社会现实政治发展使然,“过时论”、“无效论”等帽子成为扣在马克思主义头上并迫使其“离场”的理论依据。资本逻辑的稳定性以及由此造成的资本主义顽疾的不断自我复制,决定了马克思主义一直“在场”,马克思把资本主义指证为历史现象的方法论表明,“历史终结论”不过是反马克思主义者向全球散布的意识形态迷雾。全球化大潮中的当代中国应坚持对马克思主义的自觉自信,在理论上创造性地阐释和发展马克思主义,在实践中不断创新和完善社会主义制度。     

评法兰克福学派的乌托邦革命论

法兰克福学派是当代“西方马克思主义”思潮中流行较广、影响最大的一个流派.这个学派的一些著名代表以“马克思主义的现代化者”自居,对发达资本主义社会的现状和革命进行了系统的分析和展望,并以此为依据,借口时代发生了变化,宣称马克思主义的社会革命学说已经过时,主张用一种“新”马克思主义,取代“传统”的马克思主义,重新提出过渡到社会主义的主张.这种“新”马克思主义就是他们的乌托邦革命论.     

“新马克思主义”对历史主体的理解

“新马克思主义”思潮是当代影响较大的思潮,它起源于卢卡奇的《历史与阶级意识》,并在法兰克福学派那里达到了高潮。本文着重探讨了这一思潮的代表人物卢卡奇、马尔库塞和哈贝马斯等人对历史主体的理解和探索。从卢卡奇的阶级意识到马尔库塞的“新左派”,再到哈贝马斯的交往理性的演变过程,表明了“新马克思主义”在对社会革命问题上的态度转换,即从仿徨、狂热到麻木的过程。由于自己的唯心主义立场,他们始终不能对当代资本主义和历史发展的规律作出客观的认识,因而也不可能对无产阶级在现时代的历史地位作出合理的估价。     

何为晚期马克思主义?

作为对资本主义最彻底、最坚决的批判理论的马克思主义,必然随着资本主义的复杂变化而在主题和形式上不断创新,因此在全球范围内各式各样的马克总主义理论应运而生。如何准确地、科学地把握不同形态的马克思主义理论,这是推动马克思主义哲学创新中的一个重要课题。南京大学马克思主义社会理论研究中心张一兵教授在国内率先尝试对当代国外克思主义思潮进行界划,区分出“晚期马克思主义”、“后马克思思潮”、“后现代马克思主义”等不同性质的理论流派,为我们提供了一种值得借鉴的学术视角。虽然这种界划还存在进一步讨论的余地,但从内在的理论逻辑上来梳理这一领域的基本轮廓,把握其历史动向,应该是一条可取的路径。有鉴于此,本刊继2003年第2期“后马克思思潮与后马克思主义笔谈”之后,再组织一批学者对“晚期马克思主义”展开讨论,以期展示一个比较完整的基本轮廓并进行深度剖析,进一步推动当代国外马克思主义的研究。     

论马克思主义文艺批评的美学观点

论马克思主义文艺批评的美学观点李益荪关键词：马克思恩格斯文艺批评《人间喜剧》文本分析长期以来，有一种流传甚广的观点，认为虽然恩格斯曾反复地提到“美学观点和历史观点”是马克思主义文艺批评的“最高的标准”，但实际上，美学的分析和评价却是马克思主义文艺批评...     

“西方马克思主义”的由来和发展

“西方马克思主义”是当代各种马克思主义流派中的一个大的流派.虽然这一思潮正式被称为"西方马克思主义"并在国际舞台上发生较大影响,是在五、六十年代以后,但它的初步形成,则是在二、三十年代.本文试图对它的由来和发展,作一历史的介绍和分析.一、发端于对中、西欧无产阶级革命失败原因的探讨人们公认卢卡奇、柯尔什和葛兰西是"西方马克思主义"的创始人,问世于二十年代初期的卢卡奇的《历史与阶级意识》、柯尔什的《马克思主义和哲学》等是早期"西方马     

三个“统一”凸显马克思主义政治哲学的理论品质——评陈怀平《政治主体论：基于马克思主义主体哲学的分析》

陈怀平撰写的《政治主体论：基于马克思主义主体哲学的分析》（以下简称《政治主体论》）一书，以马克思主义经典作家的思想遗产为理论根据。以人类哲学文明为理论营养，以完善马克思主义政治哲学的理论体系为研究目标，在系统阐释政治主体的“本质规定”、“历史演进”、“逻辑形态”、“张力结构”、“价值诉求”和“实践生成”等理论命题中，     

自然科学新成就对辩证唯物主义的丰富和发展——兼评“辩证唯物主义过时论”

一、别具一格的“否定论”模式 试图否定辩证唯物主义的人们中间一度盛行着一种观点,认为辩证唯物主义已经过时,这就是所谓“过时论”。 与其他反辩证唯物主义的观点一样,“过时论”对辩证唯物主义也是取否定态度的。不过,一般的“否定论”对辩证唯物主义的否定比较粗暴,而“过时论”的否定似乎较为含蓄和客观。它从一些新的社会现象或自然科学新发现出发,通过对辩证唯物主义的一些结论的责难,在此基础上再得出“过时论”的结论,最后否定辩证唯物主义。它的否定模式大致如下:     

马克思主义与茅盾创作

<正> 茅盾作为中国现代文学的大家,他的思想是十分丰富的,可算是学兼中外,涵盖古今。“五四”以来,新文学受西方文化和思潮影响很大。茅盾是主观上自觉吸收西方文化和思想的一个杰出代表。但我们认为,茅盾对于西方文化与思潮的接纳,是以马克思主义为基础和作为指导思想的。马克思主义和它的文艺理论,20年代初,就通过《新青年》陆续传入中国,到了30年代初“左联”成立前后,得到大量的传播。作为“毕生追求共产主义理想”的茅盾,他很早经历了革命斗争的锻炼,实际的政治活动与斗争,造成了他在政治上较早的成熟,而作为中国共产党最早的党员,使他在思想上接受马克思主义的机会也比较早比较多。在《我走过的道路》(上)一书里,他回忆说:“1919年尾,我开始接触马克思主义”,1921年入党后,他不仅系统地学习过马列主义的基本知识,而且译撰了许多学习宣传马列的文章,到了1925年,茅盾编写的《论无产阶级艺术》一文的发表,标志着他的世界观和文艺观的同步发展。在这篇文章中,他就很明确地提出了文艺创作,要经过“个人     

有机马克思主义的生态思想探析

针对有机马克思主义的生态文明理论,及其与西方生态思潮之间的区别问题,在生态哲学世界观、有机论、现代性价值观、生态共同体思想等角度,将有机马克思主义与“深绿”“浅绿”思潮、生态马克思主义理论进行比较。研究认为,有机马克思主义创造性地将过程哲学、马克思主义和中国传统智慧结合起来,旨在创造出一种超越现代性、有利于构建“生态文明社会”的有机哲学;他们坚持批判现代性价值体系和资本主义制度,要求通过以共同体价值观为核心的有机教育,建立市场社会主义,是一种探索中的“非西方中心主义”生态文明理论;相较于西方“深绿”“浅绿”思潮和生态学马克思主义,有机马克思主义并没有超越马克思主义和生态文明理论,对生态文明本质的理解上仍然存在着空想的浪漫主义色彩。     

《马克思主义与西方马克思主义》评介

近十几年来,我国理论界对“西方马克思主义”的研究,介绍多于评论,层面述说多于深入研究,而且多是以介绍代表人物或有关著作的形式出现的,缺乏全面性和系统性。特别是以马克思主义的基本原理作具体地比较研究和评述者,更为罕见。新近出版的曹玉文教授和陆杰讲师合著的《马克主义与西方马克思主义》(黑龙江人民出版社1992年出版),可以说,是弥补上述研究不足的佳作。读后,不仅给人以启迪,而且摧人深刻思考。其主要特色是: 第一,该书展现了当前深入研究“西方马克思主义”思潮,对于坚持和发展马克思主义,增强社会主义信念,澄清对其性质的模糊认识,抵制资产阶级思潮的侵蚀,都具有特殊重要意义。因为“它们对马克思主义都采取开放而不是封锁的态度”(《马克思主义西方马克思主义》第51页,以下引此书只注页码),“是对西方发     

真正地坚持马克思主义和坚持真正的马克思主义——论邓小平的马克思主义观

武汉大学哲学学院邓小平的马克思主义观有个形成、发展和确立的历史过程,这个过程与邓小平的革命实践活动是紧密相联系的。邓小平的马克思主义观框架体系是,“科学体系”论;“灵魂”“精髓”论;“基本原则”论;“精神动力”论;“坚持、发展”论。邓小平的马克思主义观是新的时代、新的伟大实践的结晶,它把中国共产党人对马克思主义的理解提高到一个全新的境界     

当前国内反马克思主义思潮的理论逻辑探析

反马克思主义是近年来我国社会的一股重要的右翼思潮。这一思潮在理论界主要表现为"告别马克思"论、"发展马克思"论、"超越马克思"论和"回到马克思"论等形式。其基本理论手法有曲解马克思主义、肢解马克思主义、"重解"马克思主义、瓦解马克思主义和消解马克思主义。当前国内反马克思主义思潮的理论内容、理论基础和理论实质构成了其系统的理论规定性,必须深入识别。     

生态学马克思主义对生态价值观的重构

西方“深绿”思潮把人类中心主义价值观看作是当代生态危机的根源,强调只有破除人类中心主义价值观,确立以“自然价值论”和“自然权利论”为主要内容的生态中心主义价值观,才能解决生态危机。西方“浅绿”思潮在为人类中心主义价值观作辩护的同时,对近代强式人类中心主义价值观做了必要的修正,最终形成以“开明的人类中心主义”和“弱式人类中心主义”为主要内容的现代人类中心主义价值观。西方“红绿”思潮中的有机马克思主义则批判现代性价值体系本质上是一种漠视人类之外的存在物的价值和利益的人类中心主义,由此必然导致人类与自然关系的扭曲和生态危机,因此应当以承认自然存在物的内在价值为前提,展开共同体价值观培育的有机教育。“红绿”思潮中的生态学马克思主义则是在批判“深绿”和“浅绿”思潮所主张的生态价值观的基础上,重建了“人类中心主义价值观”和“生态中心主义价值观”,但他们与“深绿”、“浅绿”思潮的本质区别在于他们重建的两种价值观始终是与对资本主义制度和生产方式的批判联系在一起的。     

坚持马克思主义,发展马克思主义——学习恩格斯晚年的有关书信

<正> 恩格斯晚年写下的《关于历史唯物主义的信》,是坚持和发展马克思主义的卓越范例。十九世纪九十年代,历史唯物主义受到了资产阶级学者和党内“青年派”的攻击。德国资产阶级社会学家保·巴尔特,打着反对马克思主义“片面性”的旗号,对历史唯物主义进行了无耻的歪曲和纂改。党内以保尔·恩斯特为首的“青年派”,也对马克思主义大肆进行歪曲。恩格斯在和他们的斗争中写下了著名的《关于历史唯物主义的信》(以下简称《书信》),坚持和发展了历史唯物主义。今天,鼓吹资产阶级自由化的代表人物公开散布马克思主义已经“过时”,说什么“马克思主义作为一种科学已经完成了历史使命”,“中国当前的问题不能依靠马克思主义来解决”。在当前进行的坚持四项基本原则,反对资产阶级自由化的斗争中,重温恩格斯的这些《书信》,对我们更好地坚持和发展马列主义毛泽东思想,建设具有中国特色的社会主义,批评鼓吹资产阶级自由化的代表人物所散布的错误观点,是十分有益的。     

让马克思主义活起来

十年前北京大学马克思主义学院成立，正值国际共运进入低潮，马克思主义“过时”论甚嚣尘上之际。物换星移，小小寰球照样转，如今西方又如何呢?     

实践是马克思主义的惟一来源

马克思主义来源于德国古典哲学、英国古典政治经济学、法国空想社会主义,早已作为马克思主义的“常识”为人熟知,而本文则对这一“常识”性重大理论问题提出了质疑和思考。实践是马克思主义的惟一来源。理论和理论的关系,只能是继承和被继承的关系,而不能是来源和被来源的关系。历史上任何科学理论都只是人类认识长河中的“流”,而不是“源”。马克思主义只是马克思恩格斯在实践中的科学创造,而不是对前人优秀成果的简单编辑。把实践和前人理论并列为马克思主义的来源是“多源论”。作者认为,列宁的《马克思主义的三个来源和三个组成部分》一书应译为《马克思主义的三种史料和三个组成部分》。正确认识马克思主义的来源,对于解决理论脱离实际、落后于实践的倾向,对于指导我国社会主义经济体制和政治体制改革的新实践,都有着极其重要的现实意义。