"大学语文"的人文精神教育功能

“大学语文”课蕴藏着丰富的精神营养 ,它所涉及的优秀文学作品既能陶情养性、和谐人格 ,又能激发人的向往、精神追求 ,培养传统美德和审美能力 ,在人文精神教育方面有独到的、不可低估的功能     

论云南建水紫陶的典型工艺特色

云南建水紫陶工艺历史悠久,相比机器化大生产,其工艺却是一种全手工的苦活更是陶艺师傅们“工”和“艺”匠心独运所换来紫陶独创的“阴刻阳填残帖”和“无釉磨光”技艺。通过对其典型的工艺特色来引发人们对即将消逝的传统工艺技艺的关注和传承进行反思。     

《人间词话》三题

一、“主观之诗人”与“赤子之心”《人间词话》卷上云: 词人者,不失其赤子之心者也,故生于深宫之中,长于妇人之手,是后主为人君所短处,亦即为词人所长处。客观之诗人不可不多阅世,阅世愈深则材料愈丰富、愈变化,《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人不必多阅世,阅世愈浅则性情愈真,李后主是也。     

释 "所"

从“所”的字形分析,它的本义应是名词“处所”,由此又引中为名词“意思”。后来由于名词的虚化,“所”虚化为虚 位代词,表指代作用,但不能单独使用,此外,“所”字还有一种特殊的用法,作疑问代词。     

"革命"与"阶级性身体"——论"大手"所表现的"涵义"

在现代文学作品里,尤其是在“革命文学”作品里出现的“非言语交际”所表现的“涵义”(connota-tion),无疑是反映着“阶级性”的[1]。从这个观点来看,本文拟在“革命”的语境里以“大手”这个非言语交际表现的“涵义”作为一个典型的例子,讨论它是应该由“什么阶级”所特有的身体特征以及和身体的哪个部位有密切关系。     

发掘地域资源传承皋陶文化

皋陶是司法界公认的中国司法鼻祖,众姓皈依的先圣,儒家思想的源头,中华文化的奠基人,六安市作为皋陶陵墓所在地、皋陶后裔受封地,建祠修墓、建设“皋陶文化园”、形成常态的国际化“皋陶祭”活动、开发皋陶文化产品、怀念他的功德,开展古籍利用、文物征集和皋陶文化的研究工作,深入挖掘皋陶文化内涵,张扬这笔巨大历史文化遗产,既是六安的独特资源和优势,也是六安人义不容辞的责任.     

也谈"差不多"和"差点儿"

“差不多”与“差点儿”是现代汉语的常用词,沈家煊从语用学的角度解释了两者在分布和语义结构上的差别,但没有揭示两者语用差异的根源。两者概念结构的对比以及认知过程的格式塔策略可以解释,为什么“差不多”不可以用于否定句,而“差点儿”则可以;为什么“差不多”的被修饰成分可以是名词类,也可以是动词类,而“差点儿”后面却不能接名词类成分;为什么“差不多”的被修饰成分可以是人们所期待的,也可以不是人们所期待的,而在中性语境下,“差点儿”所修饰的一般是人们所不愿看到的。     

隐语"孤馆独眠"在宋元时期的流变研究——以杂剧《风光好》为例

隐语“孤馆独眠”在杂剧《风光好》中起着推动情节发展的重要作用。结合宋元时期的小说、戏曲文献可以得知,隐语“孤馆独眠”与陶学士故事在宋代各自流传,后由元代戏曲家戴善甫捏合至杂剧剧情中,使之起到推动剧情发展的作用。     

从韦应物江淮诗看“陶、韦”异同

中唐著名诗人韦应物，其诗闲淡简远，效法前人陶潜，有“陶、韦”并称之说。本文通过韦应物中晚年在江淮等地所作的诗，讨论“陶、韦”诗思想内容的异同，并对陶、韦文道谈些看法。     

论宋词中的"感士不遇"主题

由于宋代完善了科考制度 ,广开才路 ,士人的政治出路较之前朝要好得多 ,总起来看 ,文人士大夫“感士不遇”的情绪并不怎么强烈 ,传统的“感士不遇”主题在宋代 (特别是北宋 )文学中并无突出的表现。又由于词一向被看作是花间尊前聊佐清欢的工具 ,因此在整个北宋时期 ,表现“感士不遇”情绪的词作不多。宋室南渡后 ,在特殊的社会、政治环境中 ,文人士大夫 (特别是抗战志士 )“感士不遇”的情绪暴涨 ,并进一步转化为潜气回转、沉郁顿挫的“英雄失路”的悲慨。词也由佐欢的工具变成了“陶写之具”和服务于抗战恢复的武器 ,承载了厚重的“感士不遇”情绪     

"话语分析"与文艺学反本质主义

本质主义与反本质主义之争是中国文艺学近两年继“日常生活审美化”讨论之后最为重要的一次学术论争。陶东风、南帆、王一川等人的新锐理论教材,采取了“反本质主义”的立场与方法,与已有教材体系构成了颇具张力的对话。这是论争的直接缘起。对审美超验性的坚守,是部分学者质疑反本质主义的重要理据。不过,在话语分析的理论视域中,这一坚守有着浓厚的鸟托邦色彩。话语分析对于“反映论”的解构,意味着整个文艺学理论体系重新建构之可能。同时,它还给建构主义理论观以有益启示。     

"《文心雕龙》不言陶渊明"考

本文针对"《文心雕龙》不言陶渊明"一说作了考辨。在关于《隐秀》篇阙文问题未有绝对定论前,不必断然认定"不言陶"之说。同时"不言陶"并不代表刘勰轻视陶的文学成就,而其原因有二:世近易明,无劳甄序;世极迍邅,遗落草泽。     

公允精当 陶渊明思想渊源说之释结出新──徐声扬先生治陶贡献论

本文围绕“陶渊明思想渊源”研究，着重论述了当代陶学家徐声扬先生治陶的贡献。     

“一亩三分地”的由来

公元1644年清王朝建立之后,住在深宫大院里的皇帝,为了及时“了解”农时,“熟悉”节令,显示其对农业生产的重视,便在宫内划出一块地,每年由皇帝和皇后演示“亲耕”,表示普天之下该种五谷了。这种做法世代沿袭,并规定不得将此地改作他用,这块地的面积恰好是一亩三分。于是,人们推而广之,称个人利益或个人势力范围为“一亩三分地”。     

近代中国教育的先行者──罗輈重及其教育思想

近代教育史上曾有“北有行知，南有陶龛”一说，南罗北陶并称于时。但时至今日，“行知”仍享誉国内外，而“陶龛”却鲜为人知。核诸史实，罗■重及其陶龛学校在近代“平民教育思潮”中确有举足轻重之地位，罗■重先生倡导的“三血”、“五育”、“三儿主义”等教育思想在近代湖湘乃至全国都卓有声望，并对今天的教育事业仍富启迪。其人其率均不当湮没，其教育思想更值得研究和借鉴。     

两汉时期“梁宋”地区的商路

两汉时期“梁宋”地区在全国经济结构中占有重要的地位。这一地区有自早期商业兴起时形成的传统 ,交通条件的优势也形成了便利商运的经济地理基础。司马迁“洛阳……南贾梁、楚”和“陶、睢阳亦一都会也”的说法 ,反映了“梁宋”地区与“在于土中”的洛阳和有“天下之中”地位的陶之间 ,有特殊的经济地理关系。在两汉时期 ,连接“陶”、“洛阳”和“梁宋”形成的三角地区 ,是全国经济生活的重心地区。这一地区的商业活动相当活跃。“梁宋”地区的商路 ,在全国商业网络中是运营繁忙的主要干线     

玄而不玄——论陶渊明诗歌的文体特征

鲍照的《学陶彭泽体——奉和王义兴》以“陶彭泽体”指称陶渊明的诗文创作这表明它已成为一种独立的文体。“陶彭泽体”的文体特征可以从其对六朝玄言诗的超越见出。“陶彭泽体”实现了体物、达理、抒情的完美统一，可用“玄而不玄”——玄妙而不玄虚加以简单概括，不仅富有理性精神，更具“诗性”内涵，是阐理、体物、抒情的完美统一。     

系统功能语言学视域下《归去来兮辞》生态话语分析

晋代诗人陶渊明的辞赋《归去来兮辞》虽已被从多重角度分析讨论，但从语言学角度对其生态意蕴的解读还不多见。文章以功能语言学为理论框架，从生态话语分析的角度对其进行语气及情态、及物性和主位系统等多层面解读，研究发现，祈使语气将诗人“主客二分”，刻画了热爱自然的“主_陶”和留念官场的“客_陶”，疑问和陈述语气以及高情态操作词凸显了“主_陶”对 “客_陶”辞官归田的规劝；动作、心理和关系过程表现了诗人对自然的趋向意动、热爱的情感和同化的认知； “主_陶”、非人类生命体和物理性要素充当主位凸显语篇生态性。      

"中和"原则与"和雅"精神

作为一种境界 ,“雅”应该是最根本的境域构成。它既不在此 ,也不在彼 ,而在此与彼之“中”。“中和”就是“和谐” ,“和”就是“正” ,所谓“正者 ,和之谓也” ,“正”即“雅”。可以说 ,“中和”原则就体现着中国美学所推崇的“和雅”精神。以“和谐”为核心的“和雅”精神 ,注重和谐适度 ,平正调和 ,实质上就是以天人合一的和谐为基本内容的审美意趣和审美理想。构成中国美学思想体系主流的是儒、道、释三家 ,而儒、道、释三家所追求的审美理想最终都归于天人合一的和谐与“和雅”之境。     

“居天下之中”的“陶”地考

范蠡经商、居天下之中的“陶”即指“肥城陶山”的结论、论据不足。通过考之以史，察之以地，验之以籍，证之以迹，可以认定，“陶”指的是菏泽定陶