消化道中毒健康教育与延续护理效果的观察

目的 旨在预防服毒患者再次中毒,以从思想上纠正其不良行为.方法 通过30例南昌地区居民服毒(即健康教育与延续护理组)从初诊、抢救、出院指导、延续家庭服务等几个环节进行阶段性健康教育、家庭协调、精神支持等,与往年同期服毒,以传统护理比较,观察其再次服毒率是否有差别.结果 整理两组资料,经χ2检验,差异有显著性统计学意义(P＜0.05),显然健康教育与延续护理组再次服毒率低于传统护理组.结论 健康教育与延续服务对提高患者认知、纠正其不良行为有很大作用.     

对植入心脏起搏器术后患者的延续护理

目的探讨在植入心脏起搏器患者中应用延续护理的效果。方法对2012年1月~2014年12月在我院收治的植入心脏起搏器患者作为延续护理的对象,延续护理的内容是用程控仪监测起搏器的功能,调整其参数,指导下一次随访时间,做用药指导及康复护理,并对其影响进行分析。结果对植入心脏起搏器患者进行延续护理,其遵医行为及对护理的满意度有明显提高,差异有统计学意义(P0.05)。结论延续护理使患者按时随访,保障了心脏起搏器的正常使用,减少了并发症的发生,同时也改变护理人员的观念,使护理服务从医院走向社会,走向家庭,实现了以护理疾病为中心向以人群整体健康为中心的转变。     

中华游子文化的发展及其在变异中的延续

中华游子文化有其历时性和区域性,特别是随着越来越多的海外游子在政治上认同于侨居国的现实,中华游子文化也因时因地而发生变异,如何在延续中把握变异、在变异中把握延续是当今中华游子文化研究的一个重要课题。考察和研究以亲缘、地缘、神缘、业缘和物缘为内核的中华游子文化在海外的传播和发展,能够深刻地认识负载中华文化优良传统的游子文化如何面对世界、立足现实,在延续中求变异、在变异中求延续,这对海外中华游子文化的未来发展,对中国当代文化建设均具有一定的指导意义。     

插花地成因与延续的历史人类学思考——以贵州省地湖乡为个案初探

“插花地”是指某地在地理位置上与所处行政区或仅一线相连，或隔越他界，但都处在另一行政机构辖地包围之中的地域。鉴于插花地的成因极为复杂，且其成因和延续并非单一因素所使然，理应用结构性的视角对插花地的成因和延续进行多学科、全方位的研究。以贵州省天柱县地湖乡为例，探讨插花地的成因和延续，力图为类似插花地问题提供一个全新的视角。     

藤本壮介住宅建筑设计分析

藤本壮介是日本新锐建筑师之一,他的建筑设计延续了日本传统空间之间相连接、内外空间似隔非隔、室内庭院和室外空间延续的设计方法,并在此基础上融入现代设计语汇,使建筑趋于平面化,空间形态以几何体为主,简约清新。在分析藤本壮介设计方法的基础上,吸收其设计方法,尝试用中国传统建筑和现代设计方法相结合的设计形式,设计＂四合院＂。     

壮族的女神信仰文化

壮族的女神信仰文化以生育为轴心,民族特色鲜明。其从壮人独特的生育观而来,又以神话传说、节日庆典、祭祀、风俗等表达壮人别具一格的生育信仰,并以此根埋于壮族民间,延续至今,成为壮族传统文化的重要组成部分。     

中国历史上的以官为业

以官为业是中国历史上一种突出现象,它具有长期性、专职性、俸禄性、依附性四个特点;以官为业在中国历史上萌芽于春秋战国,形成于秦并延续至清朝,其具体表现是多方面的;而其弊端亦更为严重.     

论中古时期世族家风、家学之特质——以江东世族为中心的历史考察

世族是中古时期据有统治地位的社会阶层。以家风、家学为主要内容的世族文化 ,是当时各大家族延续其家世、维持其门第、提高其门望的关键性因素。世族之家风 ,即其家族之精神传统 ,其表象虽然纷繁 ,但其核心则是儒家礼法规范 ,讲求孝义 ;至于世族之家学 ,其最重儒家礼学 ,并且包容文史、杂艺等 ,以增强世族的适应性和生存能力     

论“非遗”传承人的保护方式

非物质文化遗产是以口传心授的方式得以传承和延续的口承文化。其保护的关键是对传承人的保护。杰出的传承人在非物质文化遗产的传承和延续中起着重要的作用,但历史上杰出传承者的出现,则是以社会经济基础和社会开放政策为条件的。我国政府构建了由国家级、省市级、地市级和区县级四级非物质文化遗产名录组成的保护体系,每一个名录项目,都有相应的项目代表性传承人为支撑。代表性传承人的认定已积累了较为成熟的经验,但传承人的权益却仍然是亟待研究和解决的课题。     

戏剧意象论

戏剧意象是一个局部性而非普遍性的戏剧范畴。它从表现内涵角度可划分为“观念意象”、“情绪意象”、“意绪意象”等三类,从外在表现形式上可划分成“自然物象”、“人化物象”、“人物形象”等三类,并分别表现出多项不同特征。戏剧意象处于运动中,其基本运动形式是反复延续或交替活跃,其运动特征是在间断中延续,在延续中间断,并表现出“同向衍生”与“异向变化”的方向性。戏剧意象的功能是通过象征扩展其审美意蕴     

文化：作为一个信息系统的定义

文化研究是人类学家研究文化的一个恒久方式,然而文化又是动态的,其定义一直难有一致的确认。随着信息时代的到来,文化也在日益信息化的过程中被赋予了新的内容--一套以人脑为载体,凭借习得、延续与不断创新、重构逐步定型下来的人为信息系统。依赖该系统,人类可以有效节制社会内物质与能量的有序运行,从而确保文化共同体的稳态延续并不断壮大,该系统也因之呈现出准生命的存在态势。     

北朝时期上谷寇赞家族之迁徙与发展

寇赞家族在北朝时期延续7代、迁徙2次,能够代表北朝时期北方地方豪族、侨居世族的发展状况。其家族能够持续发展的原因,一是子弟延续,家风传习;二是联姻世族,维持地方家族势力,攀附权贵,冀图获取更好发展。     

论孔子以乐体道的乐教思想

孔子十分重视音乐教育,视古乐为一完整的文化生命,主张藉音乐之教化而挺立道德人格的自我。他以一种强烈的历史使命感,担当起古文道统的传承与延续。然其乐教思想亦有形而上之纬度,通过文献解读,我们可以窥见其以乐体道和对精神家园的孜孜追求。     

翻译文本中的互文传递——基于韦利《论语》的英译本分析

从互文性视角,以韦利的《论语》英译本为个案,分别对其句法、修辞、语义和语篇四个雏度的互文性符号翻译方法进行了阐释与解读。认为在翻译过程中这种互文符号应该尽量予以延续。     

中华文明的根基

中华文明的特点是“三个唯一”:第一代文明中唯一存留下来延续至今的,延续至今的文明中唯一没有信仰的,没有信仰的文明中唯一具有世界性的;崛起于周原的周人或周族,是中华文明根基的奠基者;周人提出的天下、中国、天命、革命等一系列概念或观念,为中华文明奠定了以人为本、以德治国、以礼立序、以乐致和的文明范式;中国当前的转型从根本上是文化或文明层面的转型,是建立符合中国国情,既能延续中华传统文化又适合市场经济的核心价值体系.     

土家族吊脚楼建筑空间的当代变迁——以湖北省宣恩县彭家寨为例

彭家寨作为典型的土家族古村落,以工艺精美、保存完好的传统土家吊脚楼群而闻名。通过分析彭家寨吊脚楼建筑空间的特点,认为其变迁源于人们对现代性的诉求。因此,我们要积极寻找具有现实意义的理论方法以延续传统建筑空间在当代的传承,更好地保护与开发传统古村落。     

延续护理对老年高血压患者干预效果研究进展

<正>目前我国已进入人口老龄化社会阶段,老年人由于生理机能减退,易患多种疾病,其中以高血压病较多见,其病程长、并发症多、对人体损害严重,护理需求性比较高,是老年人最常见疾病之一。单靠短期住院不能提高其自我护理的能力,出院后如得不到持续护理,可能会出现依从性降低,病情不能得到有效控制,甚至发生再次住院。延续护理能改善患者生活质量,减少并发症发生,减轻家庭及社会的经济负担,对患者及家庭具有重要意义。实施有效延续护理干预措施尤为重     

民国时期“宁夏诸马”的国家担当

通过民国时期宁夏的回族爱国将领马福祥及其侄子马鸿宾、儿子马鸿逵两代三人的从政经历、所发言论以及实际效能的考察,讨论其家族对于国家在民国时期的贡献。从其积极面入手,整理其以中华民族主人翁姿态在特殊背景下,对中国的国族认同与领土完整所做的历史贡献及其国家担当,以及延续至今的借鉴意义。     

太原特色文化名城的构成要素探析

本文以太原市为例,通过查阅资料和实地调研的方法,分析其特色文化名城的构成素.保护太原的形态特色,应切实保护和传承历史文脉,延续历史记忆,展现人文精神.     

也论“杜荀鹤体”

"杜荀鹤体"代表着杜荀鹤诗歌自成一家的成就,其内涵要从其诗歌的艺术渊源与艺术表现手法入手进行分析。杜荀鹤精于律体,其诗歌一方面以律体写时事,以通俗明白见长;另一方面延续律体的传统题材,多表现出清丽流婉之风。杜荀鹤律诗两方面的成就可以视为晚唐诗风的代表,因而受到后人的重视。