反革命两面派张国焘

四、分裂党和红军,另立中央退却路线和军阀主义一九三二年秋,张国焘放弃鄂予皖根据地仓皇西逃,拉着红四方百军主力,进入陕西,奔向川北。一路上,前有阻敌,后有迫兵,且战且走,(?)队伤亡五千多人。张国焘的右倾逃跑主义,引起广大指战员的强烈不满,(?)队议论纷纷。曾中生、邝继勋、余笃山、舒玉章等许多同志,向张国焘展开了坚决斗争。曾中生同志把大家的意     

反革命两面派张国焘

四、分裂党和红军,另立中央退却路线和军阀主义一九三二年秋,张国焘放弃鄂予皖根据地仓皇西逃,拉着红四方百军主力,进入陕西,奔向川北。一路上,前有阻敌,后有追兵,且战且走,卩队伤亡五千多人。张国焘的右倾逃跑主义,引起广大指战员的强烈不满,卩队议论纷纷。曾中生、邝继勋、余笃山、舒玉章等许多同志,向张国焘(尸一)开了坚决斗争。曾中生同志把大家的忌见集中起来,给张国焘写伩,义正词严地批判了他的错误。张国焘的日子很不好过,被迫于十二月十日在陕南城固县小河口开会,听取大家忌见。会上,大家对张国焘的错误和逃跑主义,提出了尖锐的批评,并要求对以后的活动作出决定报告党中央。张国焘又     

张国焘的分裂主义及其失败

长征途中,党反对张国焘分裂主义的斗争,其复杂和影响,在中共党史上实属突出,占有重要地位。叛徒张国焘虽然客死异国,但他的幽灵还在游荡。他留下的《我的回忆》谎言连篇,可算得上“谬误大全”。它在多处写了“毛泽东等分裂了中央和红军”①,而把自己装扮成“一贯正确”,是维护团结的模范。 孰是孰非,事实终究是最有说服力的。     

许世友巧斗张国焘

1935年长征途中,红四方面军来到四川懋功。此时．张国焘正在筹划一个阴谋：另立党中央。为了达到目的,他计划先扫除两大障碍——朱德和刘伯承。可是这样的大事,派谁去动手呢？张国焘与心腹反复商量．思来想去,想到了许世友。张国焘考虑到许世友充当“杀手”,有几个“优势”：一是他俩共事时间长,从在大别山当连长,许世友就随他一道,对他言听计从：二是许世友对党忠贞不贰,只要党安排的任务,即使赴汤蹈火。也在所不辞;三是许世友手下有个警卫营,全是红四方面军的神枪手。想到这里,他将许世友请到密室,下达了密令。许世友听后,不禁倒吸一口冷气。     

勇于自我革命：红军长征胜利的重要因素

红军长征艰苦卓绝、苦难辉煌的历史,是一部中国共产党人勇于自我革命的历史。长征路上, 中国共产党人敢于刀刃向内,在前进方向上,果断放弃原定行军路线,选择了敌人力量较为薄弱的转 移方向;在中央领导层面上,及时撤换”左”倾冒险主义领导人,建立了以毛泽东同志为代表的中央 领导集体;在作战方针上,果断摒弃教条主义呆板战法,实行灵活机动多变战术;在战略选择上,坚 决反对张国焘南下错误主张,毅然扛起北上抗日旗帜;在政治生活上,坚决反对分裂活动,运用统一 团结原则解决当前紧要迫切问题;在精神状态上,坚决克服悲观失望情绪,树立革命乐观主义信心。 可以这么说,勇于自我革命是红军长征胜利的重要因素。     

朱德在长征途中同张国焘的斗争

1935年6月12日,中央红军先头部队和四方面军先头部队在懋功东南的达维会师。在26日召开的两河口会议上,张国焘虽曾表示同意北上方针,但看到红一方面军兵力只有三万人左右,比红四方面军八万人少得多,因而个人野心膨胀。他致电中央提出另一套主张,唆使他的追随者致电中央,要求改组中革军委和红军总部,由张国焘担任中革军委主席,并给以“独断决行”的权力,企图将红军置于张国焘的控制之下。为了顾全大局,维护两大红军主力的团结,中央政治局于7月18日接受周恩来的提议,将周恩来原任的红军总政委职务改由张国焘担任。同日,中革军委发出通知:仍以…     

反革命两面派张国焘

张国焘是我党历史上一次机会主义路线的头子,后来跑到国民党那里当特务去了。一九三五年到一九三六年,在伟大领袖毛主席领导红军北上抗日的长征途中,叛徒张国焘跳出来,分裂党和红军,进行篡党夺权的反革命阴谋活动。张国焘的路线是“革命战争中的右倾机会主义,其内容是他的退却路线、军阀主义和反党行为的综合。”由于毛主席的马克思列宁主义路线战胜了张国焘的右倾机会主义路线,“使得全部红军会合一     

清史编纂体裁体例之我见

纂修清史 ,应在《清史稿》原有基础上 ,改善体例、核实史实、摈弃正统史观、扩大历史内容 ,编成一部以纪、志、表、传为主要体裁 ,“总体上胜过并在许多方面大大超过《清史稿》 ,能够象征性地与二十四史相衔接”的《清史》。它应是二十四史之续编 ,而非撇开原有基础 ,放弃传统史体 ,另立新章之史书。其文体 ,宜用简易文言。字数宜控制在二千万字上下。     

张国焘叛逃说

张国焘是叛逃还是被劫持,存疑较多。本文根据有关党史资料,从内因与外因的关系上,较为客观地剖析了张国焘叛逃的前因后果、     

试论两河口会议与红军北上战略方针的确立

红一、四方面军会合后,中国革命形势依然存在,并有迅速发展的良好前景。中共面临的首要任务是如何正确分析形势和制定统一红军发展的战略方针。两河口会议否定了张国焘的南下主张,确定两军共同北上,在川陕甘创建根据地,为中央确定的北上方针的实施乃至后来与张国焘分裂主义的斗争起了重大的历史作用。     

阿尔都塞对马克思哲学革命的历史指证

传统的对马克思哲学革命的历史指认和理论思考在阿尔都塞看来普遍缺乏科学性,其根本原因在于不能对马克思哲学革命的思想进程作出正确的历史界划。通过对马克思哲学思想发展史的重新考证,阿尔都塞首次提出,在马克思的思想发展进程中,存在着一个由“意识形态”阶段向“科学”阶段的转变,此一转变发生于1845年,标示着马克思的哲学革命。循此脉络,他对马克思的思想发展作出了详细的历史分期。阿尔都塞的观点较为准确地揭示了马克思哲学思想发展历史进程的内在逻辑,为正确理解马克思哲学的实质和基本特征奠定了理论基础。     

“树”的意象：中国20世纪诗歌中的知识分子形象

20世纪中国文学中关于“树”的诗歌,其意象绝大部分都是作为现代知识分子形象的含义,纵观这些诗歌,20世纪“树”的意象大体经历了以下几个意义的变迁阶段：一二十年代的独异,三四十年代的坚韧,五六十年代的挺立,六七十年代的忍辱,八十年代初期的申诉,八十年代中后期的崇高,九十年代以来的世俗。     

从性伪之分合再论荀子性恶说

荀子对人性的关注,源于其设立的天人分途。他设定在人身上＂性＂＂伪＂二分对立,同时又主张二者相合,这二重关系构成荀子性恶论的核心。由性伪分,突出人的原初之性朴,由性伪合强调人归于礼义之善。性伪之分合,关键在于心的作用。因此,对荀子人性论的理解,不能仅追问＂性＂字的含义,而尤要在性伪二者的动态关系中去理解。所以,荀子的性恶是针对于礼义之善的恶,而并非本性恶。     

论马克思对康德先验时间理论的继承和超越

马克思的社会历史条件下的实践时间是一种原初的时间,是人与自然界显现的条件,因此,就时间作为经验的显现条件而言,马克思继承了康德的先验时间理论。但马克思的先验时间对康德的先验时间有三重超越。第一,马克思通过社会历史时间和实践时间的内容性,超越了康德先验时间的形式化、量化特征,实现了一种更优先的先验时间建构,并且包含更细致的对人的生存的关怀;第二,马克思通过其社会历史时间和实践时间,克服了主观先验时间带来的物自体概念,超越了主观时间对道德起源与结果解释的缺位,并且为主观时间本身奠基;第三,马克思的先验时间超越了康德先验时间的固化,实现了先验时间的自我建构,克服了固化时间在时间的唯一性和同时性等方面的局限性,扬弃了因果时间造成的显象界的不自由,以社会历史中的实践时间的不断进化超越了康德先验时间的故步自封。     

晚明张燧《千百年眼》征引苏轼、苏辙著述考

张燧《千百年眼》中有三十个条目源自苏轼、苏辙之文：或完全抄录苏轼之文,或简单删改、节录苏轼、苏辙之文。张燧抄录苏轼、苏辙之文的原因是：“二苏”相关著述在明代的刊刻,为张燧学术研究提供了载体;学术识见或学术观点的相近;明代中叶以后“苏文”评点热潮的兴起。     

“母亲神话”的解构——论萧红对母亲形象的书写

针对目前学界对萧红有关母亲形象书写的研究仅停留在萧红对母亲的直面丑化层面上,并将萧红对母亲形象的丑化描写与其童年母爱的缺失联系起来,缺乏全面性与深刻性了解的现状,认为萧红主要从母亲形象的越轨性书写,女性的悲剧意识和女性社会角色的转变3个方面,共同完成了对＂母亲神话＂的解构,具体表现为对母亲形象的直面丑化、对儿童形象不同常规的塑造和对女性生育的颠覆性书写。通过对母亲形象的消解,反映出萧红自身女性意识的自审性和反思性,它最终实现了萧红独立、自主、坚毅人格的自我重建。     

从社会性发展看幼儿自控能力的培养

自我控制是幼儿自我意识的一个方面,同时也是幼儿社会性发展的重要组成部分,幼儿自控能力的发展和养成,将促进幼儿社会性的良好发展,而幼儿自控能力的养成也需要各种社会性品质的支持。从社会性发展这一视角来认识幼儿自控能力的养成,以幼儿的整体发展带动局部能力的优化,需要在游戏中帮助幼儿内化规则意识,在体验中引导幼儿正确调控情绪,在活动中激发幼儿的坚持性,及在实践中养成幼儿的行为习惯。     

试论“上饶二泉”对陶渊明的推崇

在高扬"渊明风流"的南宋,"上饶二泉"赵蕃与韩氵虎对陶渊明人品和诗文非常推崇。本文从"上饶二泉"在情感上对陶渊明的认同、对陶渊明人格美的追求、对陶渊明艺术的接受三个角度来探讨"二泉"诗歌与陶渊明的关系。     

起点即终点:从《白孔雀》到《恰特莱夫人的情人》

《白孔雀》与《恰特莱夫人的情人》分别是D.H.劳伦斯长篇小说创作的起点和终点。《白孔雀》中的乔治和洛茨理以及《恰特莱夫人的情人》中的恰特莱和梅勒斯分别映射出劳伦斯小说极具特色的主人翁;洛茨理和恰特莱表征了物欲横流的恶果以及人性与和谐性爱的失落;乔治最终的颓废是作者对工业文明的批判,而梅勒斯映射出作者对大自然的热爱、对人性复苏与和谐理想的渴望;女主角莱蒂的屈从和康妮最终的救赎映射出作者的女性观,其生活的树林成为劳伦斯希望的表征……这两部作品映射出劳伦斯人生探索的圆周式轨迹。     

卢梭与杜威的儿童身体观比较研究

在学界发生了"身体转向"的今天,卢梭与杜威两位教育思想家在对儿童身体的认识上颇具前瞻性。二者都重视儿童身体的自由成长与适当锻炼,强调成人对儿童身体的呵护及感官对儿童成长的价值。但是,杜威强调儿童天性,也很重视从社会层面关注儿童身体与环境的交互作用;卢梭批判医学对身体有消极影响,杜威的科学思想则并不与医学相抵牾;卢梭从带有文学色彩的自然主义教育观看待儿童身体,杜威则批判吸收了卢梭的观点,并从生物学和心理学视角观照儿童身体。基于二者之比较,教育应以儿童身体作为各项活动的起点。