金沙江流域中甸县洛吉河岩画

沙江流域中甸县洛吉河崖画共发现六处，以野生动物为主，技法为线条勾勒，风格为写实主义。作画地点多为崖洞壁内离水源近处，疑为穴居遗迹。洛吉是古代纳西族活动区域，此崖画估计与纳西古文化有密切关系     

阿眉斯语中词的语音结构规则

阿眉斯人(Amis)居住在台湾的东海岸。从东海岸北部花莲市到南部台东市的海滨地区,是阿眉人的主要聚居区。东海岸的山区之中,也有阿眉斯人的村落分布。虽然准确的人口数字目前难以统计,但是根据当地首领和教会的估计,现在有13万多人。大部分地区的阿眉斯人自称为“邦匝赫”[pa?tsah],台东地区自称[?amis]。 阿眉斯人是台湾高山族的一个支系,所操语言为阿眉斯语。高山语包括阿眉斯语在内,属于南岛语系(或称澳斯特罗尼西亚语系/马来——波利尼西亚语系)的印度尼西亚语族。本世纪30年代日本人调查过阿眉斯     

越巂的来源和迁徙

越■,乃越人与■人结合而形成的一个部落群。越人由长江中游的湖北、湖南地区向西迁至四川的青衣江流域,与由岷山南下的西支■人结合而成越■部落,这支越人或即扬越的     

张恨水长篇小说《斯人记》的叙事结构

一《斯人记》在张恨水众多长篇小说创作中是并不特别引人注意的一部,但是从小说的叙事特征角度来看,它呈现出典型的“环境小说”的独特叙事结构形式。所谓“环境小说”,指的是小说的主题与构思重心是环境,而情节与人物都从属于环境。而小说理论意义上的环境指的是“构成叙事作品中的人物和情节的背景事物和关系”。①同张恨水的其它许多长篇小说一样,《斯人记》也活用了传统的意回小说的形式。如果深入分析一部小说的叙事结构的话,仅仅指出这是一部章回小说,是远远不够的。因为章回小说只是各回的标题遵循惯例,采用字数相等的古雅的…     

走上《公约》路,分享全人类

鳳蝕千年、壁立千仞的峭石依然留存着歷史的記憶;霜欺數载,巧奪天工的造像仍舊镌刻着宗教的印迹。當時光如史書一頁頁翻過,人類所傳承的,是深沉厚重的文化積澱?笞闶?這颗長江流域石窟藝術中最璀璨的明珠,從深居閨中到走向世界,倾注了一批批?覍W者的心血,凝聚了各级领導人的殷殷關懷。     

左江崖画当是蛙神图

花山崖壁画,地处广西左江流域,规模之大,图形规范之统一,画廊之高,实属世间仅有,是我国乃至世界古文化宝库中的瑰宝。然而这些高不可攀、粗犷而神秘的崖壁画,是什么图形,它所反映的又是些什么内容?多年来,有关专家学者,各持己见,莫衷一是。一些人认为,崖壁画与壮族先民的“图腾崇拜”、“原始宗教”有关,但尚未     

关于“斯县”之有无及其它

近读《斯人踪迹探寻》(载《西南民族学院学报》1990第6期),觉颇多发明,甚有新意。本文不拟全面评价该文,仅就文中有关“斯县”及相关问题略抒管见,共资探讨。 一 “斯人”正名 《斯人踪迹探寻》(以下简称《探寻》)开头说,“斯人是古蜀国的一个部族。”按作为部族,当称斯榆,或称徙,或称叟,称“斯”似乎不太确切。《史记·司马相如传》作“斯榆”。《索隐》曰:“郑氏斯音曳。张揖云:‘斯俞,国也。’案今斯读如字。《益部耆旧传》谓之斯臾。《华阳     

高山族阿眉斯人的亲属基本称谓析

阿眉斯人(■ami■,又称阿美人)的亲属称谓,以马来制为基础,兼融图兰制的主要特点,进而产生描述式的雏形,是一种适应自己的社会及婚姻制度发展需要而创制的亲属制度。而亲属基本称谓是这种亲属制度的基础和核心。本文主要通过亲属基本称谓的初步分析,借以探讨阿眉斯人古代社会及婚姻制度的若干特点。     

南北双峰各领风骚

廢棄千年的絲綢古道,昔日繁華已被黄沙掩埋;留下精美绝倫的繪書、雕刻和文字——她就是壯麗而神奇的敦煌石窟。幾百年後,在長江流域,崛起了又一座燦爛迷人的石窟,與敦煌遥遥相望——她就是瑰麗而内蕴的大足石刻。兩座中華民族的藝術瑰寶,人類的文化遗産,一南一北互相辉映,有“北敦煌,南大足”并稱的美譽。由於地理位置和開鑿時代的不同,     

西方“红二代”的中国梦

在中国共产党成立九十年的风雨历程中,有一群特殊的人为了追求信仰,从五湖四海来到中国。从革命战争年代到后来的经济建设大潮中,这些西方人的身影一直参与其中。如今,斯人已逝,他们的子女也已迈入高年,他们被赋予一个极具中国特色的词汇:西方红二代。他们和他     

遂宁市气象要素对棉花产量的影响

遂宁市三(区)县位于四川盆地中部的涪江流域,属盆中紫岩丘陵区。大部份地面在海拔200～500米之间,地势起伏和缓。为湿润亚热带季风气侯,气候温和,多年平均气温17℃—17.4℃;≥10℃的活动积温5383.2～5627.℃;无霜期>300天;多年平均降水量907.5～993.3毫米;光照1306.9～1471.8小时。遂宁市开发的历史比较久远,是省内十分重要的一个经济区城。植棉历史较长,为四川省居第二位的主要棉区之一。但棉花产量起伏变化很大。(见图一)棉花产量与政策、社     

古代两河流域和巴林的海上国际贸易--楔形文字文献和考古发现中的狄勒蒙

古代两河流域的文献记载苏美尔和阿卡德人通过波斯湾与狄勒蒙(古代巴林岛)、马干和麦鲁哈(古代印度)进行海上国际贸易.狄勒蒙处在古代两河流域的海上贸易线上,扮演了两河流域文明和埃及文明以及印度文明三大文明贸易和文化交往中的中介角色,此间发展起来的古代狄勒蒙文化深受古代两河流域与古代印度河流域两大文明的影响,一度进入了两河流域文明范围.大量的珍贵物资由狄勒蒙进入两河流域,由此认为狄勒蒙是富俗、和平,令人向往的神圣地方.     

问题、问题域及问题域中的深入研究

本文是对人文社会科学性质的学术研究的一般方法论的考察。分别从问题的提出、问题域的建立和问题域诸领域的结构三个方面入手,对问题的切身性质、研究的精神动力来源、公共问题域、学术文献征引的标准、研究的多学科关联等方法论主题进行了深入的分析和探讨。本文的基本观点是,只是出于对自身存在的关切,一个人才会基于自身的生活实践提出一个有效的问题,并且随着这个问题的深入而进入到一个公共的问题域空间中,从事一种有着多学科关联的专业性质的学术研究,支配这个研究的精神动力不是兴趣,而是对自身存在负责的责任意识。     

蝶恋花·献给党的十八大

极目长江流万里。望我神州，一片繁荣喜。处处新兴风景丽，琼楼玉宇天接地。     

河姆渡人的生活世界及其可能去向

以干栏式木屋为标识的河姆渡稻作文明,不但有其纵向传承而具体表现为四个文化层的叠压,而且在一定范围内向外拓展,因而在河姆渡遗址附近,比较密集地分布着30多处属于河姆渡文化范畴之内的史前文化遗址。河姆渡文化的生成与繁荣,既得益于史前时期姚江流域相对优越的生态环境,也因为其生态环境的恶化而趋于衰微。此后,河姆渡人虽未悉数逃离姚江流域,但确实有相当部分迫于生存压力而南迁,甚至渡海越洋而去。     

借龙宫

<正>老早,江心孤屿勿是像现在联在一起。那时是东西两个孤岛,两峰对峙,相距大约十丈,中间是一条滚滚的江流,名叫中川。中川下面有个龙潭,住着一条千年老龙。     

题咏“江南三大名楼”

黄鹤楼 长江流，汉江流，流到龟蛇双龙头。 江山多娇绘胜景，点睛一笔黄鹤楼。     

万里长风帆正满

从昔日一名普通中专毕业生到今天叱咤化肥市场的年轻老总,他就是无锡立信会计学校(今无锡立信职教中心校)94届优秀毕业生,无锡中农新肥科技股份有限公司副总经理金业成。这是一个弄潮人的时代,风口浪尖才显得健儿铮铮气概和英豪。江流滚滚,涛声阵阵,造就出一个个时代英雄。这位从立信走出来的小伙子,听着时代的心跳,站立在潮头,与浪潮共舞,抒发自己无悔的青春。     

译本顺应与文本旅行

翻译是一种文化旅行,是从一个文本到另一个文本、从主方文化去往作为他者的客方文化的一次旅行。当文本进入新的文化场域时,往往会受到新的主流文化的抵制,给翻译带来了一定的难度。本文从顺应论的角度探讨了文本旅行到新的时空场域中对目的语的顺应情况,并得出结论：翻译的全过程是个不断顺应和选择的过程。译者在理解原文的阶段,运用顺应理论,根据原语产生的时空背景,进行推理和探究,达到理解原作者交际意图的目的。译者在译文表达阶段,运用动态顺应的原理,在众多的语言中选择,找出最能让译语读者接受的语项,从而顺利地达到交际目的。     

《雾都孤儿》主人公主体的意识形态性

文章运用了拉康"他者"的三个辖域理论解构狄更斯《雾都孤儿》的主人公奥利弗的主体性。认为奥利弗在想象域和象征域的成长过程中受到小写他者的侵凌而逐渐消减了自我人格,又在大写他者的征唤下顺从资产阶级绅士安排彻底走上主体异化之路,最后因其内核已完全虚空而无缘进入真实域去突破他者的樊笼活出自我。实际上,这一人物塑造也是狄更斯潜意识里资产阶级价值观的体现。在这一理论视野下可以洞见本我如何受他性侵蚀而使主体虚无的过程。