中国大陆儒学普及工作的现状与前景

当代中国社会的道德伦理教育急需儒学的普及，在各界有识之士的大力推动及相关政府的支持下，出现了学校、学会、学堂、书院、政府等等普及形式。但是由于儒学普及的合法性问题没有得到彻底解决，所以其体制性问题、系统性问题、科学性问题都不同程度地存在。当前需要使儒学普及工作成为全社会的共识，争取进行正规教育体系，争取各级政府的更多支持。     

唐代粟特语境的消失与入华胡人的儒学教育——以唐京畿地区九姓胡墓志为例

中古时入华粟特胡人逐步开始接受儒学教育。他们在观念上认可民族融合，并且在墓志书写中提出了“君子无隔于华戎”和“英不殊于中外”的观念。入华胡人为国家和社会作出贡献，也将“流芳简牍，誉擅缣缃”被载入史册。在长安、洛阳这两个非常重要的胡人活动地区，出土的大量墓志证实了入华粟特人在文字、姓名、郡望和文化教育等方面逐渐融合的过程。通过这些墓志可以看出，随着粟特文字的逐渐消失，粟特语渐成为极少数人懂的语言，胡人的本土文化失去了载体，必将接受更博大的中华文化；社会地位越高的胡人，接受儒学教育程度越深。在长安、洛阳生活的胡人接受儒学教育更早更充分；学习儒学，以科举文官入仕而不再依赖经商、军功。中华文化显示了强大的包容性和接纳力。     

论素质教育对传统儒学人本主义教育观的借鉴

从本质上说，素质教育思想与传统儒学人本主义教育思想是一脉相承的。两者都强调教育的根本是教人做人。素质教育作为一种中国特色的人本文化教育，必须植根于传统文化的土壤中，从传统儒学人本主义教育理论宝库中吸取有益的养料。     

论朝鲜文化与儒学的关联

中朝两国文化源远流长，儒学传入朝鲜后，对朝鲜的政治统治、思想观念、教育制度等方面产生了深远的影响，而朝鲜立足本国国情，从多角度、多侧面与儒学发生了融合，并逐步形成了具有本民族特色的朝鲜儒学。     

传统儒家教育哲学的当代审思——基于刘基教育思想的思考

对于素质教育两个根本问题＂办什么样的教育、怎样办好教育＂和＂培养什么样的人、怎样培养人＂的解答,我们完全可以从传统儒学教育哲学中挖掘资源,批判继承,古为今用,让儒家教育哲学在新的时代背景下焕发出新的生命力。明代教育理论家刘基的教育思想以传承孔子儒家教育理念为主线,提倡＂政教并举＂的教育理念,鼓励兴办＂义塾＂以普及蒙学教育,并且认为学校的教化功能就是＂教民明人伦＂,此外,＂富而后教＂的施教原则与＂类推＂的教育方法也受到刘基的推崇。刘基的教育哲学思想对于＂促进人的全面发展＂的教育目标的具体实践有一定的借鉴意义。     

儒学现代化应向巴哈伊汲取什么?

产生于东方的儒学和巴哈伊教，在当今都面临着现代化的问题。新兴的巴哈伊教承传儒学的人文精神及社会理想，取得了传统宗教向现代化转换的成功；儒学应向其汲取改革不合时宜教义、重义又重利、保护环境、改善教育和妇女状况的成功经验，完成新时代赋予的历史任务     

晋商的家庭教育

成功教育与培养后代子弟是晋商持续五百多年辉煌的重要原因。晋商后代子弟的教育以私塾式的家庭教育为主，分为两种类型：为入仕而准备的儒学教育和服务于商场的职业教育，并且辅之以定期和不定期的家史教育。如此的教育模式，既磨砺了子弟的品行，同时也提高了他们应对变幻莫测市场的能力，为以后的顺利接班打下了坚实的基础，延续了家族的商脉。     

选择与回应──论儒学在汉代兴起的原因

在汉代儒学以自身的优势成为兴办学校教育的首选对象。与此同时，汉初以来社会经济的发展，正好与儒家的“先富后教”理论相吻合，从而更加激发了儒家集团参与国家建设的强烈意识。     

清治以后台湾朱子学的兴起

清朝在统一台湾后,为了消除明郑时期的反清思想,致力于提倡注重个人道德修养、利于稳定封建社会秩序的朱子学,以达到移风易俗、巩固清朝在台湾统治的目的。在朝廷倡导和闽台官员的共同努力下,通过学校教育,朱子学迅速在福建得到复兴并向台湾传播,在康熙至乾隆时期成为台湾儒学的主流,并对台湾社会文化和教育产生重大影响。     

儒学在现代社会中的价值

儒学在未来社会中的作用是一个历久而常新的话题。探索儒学在未来社会中的作用,要分层次和分学派。从形上超越、政治伦理、日用习俗三个层次和"理学"、"心学"两大派别结合起来,儒学在未来社会中在政治伦理与社会调控、日用习俗与公民教育等方面能起积极的作用。     

论明代土司地区的儒学教育

儒学教育是指根据中央王朝政府政策法令办理的、以统治王朝官方意识形态的儒学教条为内容的各级教育。明代土司地区儒学教育在官学、书院、社学等三方面得到长足发展,其缘由有三:一是中央王朝极力推行,二是地方官吏积极配合,三是各地土司主动创办。明代土司地区儒学教育的发展,对当地社会稳定、教育发展、文化传播产生了巨大的历史作用。     

高丽中期儒学的心性论倾向研究

高丽中期儒学中重视心性学的倾向首先是在私学教育中表现出来的。其次,在宋与高丽使臣、儒生的交流中也有不少证据表明,高丽中期的儒生和官僚阶层对北宋新儒学重视心性学的学术思想有了较为深入的了解。再者,这种重视心性学的倾向在宫廷举行的经典著作讲论中有了进一步的深化。高丽中期出现的重视心性、义理的思想倾向体现了高丽儒学的新发展,在韩国儒学史上有一定的历史地位。     

朝鲜朝儒学独尊下的女性境遇

朱子学是在高丽末期传入朝鲜的，但直到朝鲜王朝建立，才取代佛教而跃居于独尊的地位。统治阶级为了广泛传播性理学的伦理道德规范，根据朱子学的价值观从政治、社会、文化、教育直到人们的个人生活都进行了规范。立足于性理学的名分论与正统论的儒学思想不用说在比较保守的儒者、两班社会，就在普通庶民社会都得到广泛普及，自此，女性所受束缚超过了以往任何一个时代，妇德与贞节成为女性操守的两大束缚。     

儒学在西夏党项羌族文化中的地位、特征和局限

西夏党项羌族政权儒佛并尊,通过官僚体制、政治文化、教育发展等方面和途径积极地融入儒家文化和思想观念,是其重儒崇儒的鲜明特点。一定程度或意义上,西夏儒学代表着我国历史上党项羌少数民族的文化水准和所达到的精神高度。只是蕃表儒里的西夏党项羌族在蕃汉文化逐渐地密切融合中,其儒学发展水平还远滞后于同时期的中原儒学,儒学文化精神未遑能够走向更加深入。     

儒家思想对日本私立汉学教育的影响——以江户时代藤田幽谷的青蓝舍为例

藤田幽谷(1774-1826)的青蓝舍是日本江户时代(1603-1868)后期水户藩的一所著名汉学塾。该塾以儒家思想为主导，以培养忠孝一体的君子为目标，教育课程以《孝经》为中心，同时教授四书五经、《史记》《汉书》《国语》《左传》等课程，并且鼓励诗歌教育及文武兼修，但排斥老庄之学以及侧重评述的书籍。青蓝舍教育尊重学生个性，因材施教，提倡博采众长，不拘泥于一家之言。青蓝舍培养了众多后期水户学的中坚力量，并为幕末的维新运动提供了积极动力，是日本教育史上具有重要意义的一所汉学塾，充分体现了儒家思想对日本教育的深刻影响。     

东方儒学共同的价值观

东方儒学虽然分为不同的层次,但有共同的价值观,具体体现在天人哲学、伦理哲学、管理哲学、政治哲学、教育哲学等层面。挖掘这些价值观对当今社会是有意义的。     

《当代东方儒学》开创东方儒学研究的新局面

由刘宗贤、蔡德贵主编的《当代东方儒学》2003年12月由人民出版社出版，全书共54万多字，是国内第一部系统阐述东方儒学的著作，书中不乏创新之处。《当代东方儒学》不是一般地泛泛叙述东方各国儒学，而是把东方(主要是东亚)儒家文明作为一个整体来研究，着重探讨当代东方儒学的现状、特点和发展趋势。     

儒学复兴路径与发展困境探析

传统儒学有三个层面,即政治制度层面（政治儒学）、生活层面（生活儒学或民间儒学）、精神信仰层面（信仰儒学）。政治儒学的社会基础已经丧失,信仰儒学的建构难以实行,复兴儒学最好的方法就是从生活儒学入手,发挥儒学在民间生活层面的作用。从文化的延续性、儒学的超越性、实践性、包容性等方面分析考察,儒学存在复兴的契机。然而在基础改变、传续断层、多元冲击的情况下,在精英化与大众化、知识化与信仰化的两难中,儒学的发展还是面临外部和自身的诸多困境。儒学复兴,前途光明,任重道远。     

儒学教育对壮族村落文化的影响——以云南省马关县马洒村为例

随着儒学教育在马洒壮族村落社会的确立,壮族人进行续族谱、立牌位、建宗祠等文化创建活动。在伦理观念方面逐渐接受儒家思想。但是壮族传统文化并没有消失,而是在接纳儒家文化的过程中得以延续,形成两种文化融合的局面。更为重要的是在马洒村形成了重视教育,鼓励晚辈积极向学的传统。     

面向生活本身——“儒学生活向度”的另类阐释

就近期学者广泛探讨的儒学的定位、儒学与社会的关系等问题,文章追溯儒学的思想历程和历史定位,认为探讨＂何谓儒学＂,必须回到儒学之生活向度本身。儒学还原到本质就是生活。儒学的生活向度是儒家思想发生方式的哲学根源。